《鲁提辖拳打镇关西》中鲁达行侠仗义的特点.docVIP

《鲁提辖拳打镇关西》中鲁达行侠仗义的特点 初中有篇课文《鲁提辖拳打镇关西》，学完这篇课文，我们都能知道，行侠仗义是鲁达的主要特点。但《水浒传》里行侠仗义的好汉太多了，和他们相比，鲁达的行侠仗义有什么不一样的地方呢？下面我请大家思考三个问题。 请大家思考行侠仗义的频次问题，它应该是常见的，还是偶发的？我想多数读者会认同后者，因为我们力量有限，管不得许多闲事。但在鲁达的故事里，行侠仗义却成了主线，频频发生。我给大家数一数：鲁达出场时是提辖，因为放走金老父女，痛打郑屠，变成了“鲁逃犯”，后来落发出家，又成了“鲁和尚”，这是鲁达第一个侠义故事。从五台山到东京大相国寺的路上，为救刘太公之女，痛打小霸王周通，逼他折箭为誓，这是鲁达第二个侠义故事。后来鲁达为救林冲娘子，领着众泼皮帮林冲厮打，又在野猪林从董超、薛霸手里救下林教头，搞得和尚也做不成，只好落草做了“鲁寨主”，这是鲁达第三个侠义故事。梁山聚义之后，鲁达听说史进被贺太守抓进大牢，就跑到华州府搭救，结果被人设计擒获，又成了“鲁囚犯”，这是鲁达第四个侠义故事。把四个故事合起来，我们看到鲁达身上有两样很可贵的东西：一是悲悯之心，二是洪荒之力。悲悯之心是大慈悲，洪荒之力是大法力。大慈悲则无我，提辖也好，和尚也罢，寨主也好，囚犯也罢，但行好事，莫问前程；大法力则无惧，郑屠也好，周通也罢，衙内也好，太守也罢，举拳就打，管你是谁！作者借智真长老之口，夸他“证果非凡”，看重的正是这两样东西。这样一来，鲁达就比一般江湖好汉多了一分庄严肃穆，古时候评点家每到鲁达出场，常旁批一个“佛”字，原因就在这里。 第二，请大家思考行侠仗义的程度问题。这又包含两个意思：一是对被侮辱、被损害的人，究竟要帮到什么程度；二是对坏人究竟要教训到什么程度。 先说帮人帮到什么程度。就以金老父女为例，他们是外乡人，既无生产资料，也没有社会资源，只得让女儿给人做妾。郑屠强占金翠莲，而后把她赶打出门，已经很卑鄙了，还要追讨从未给过的典身钱，这就太过分了。正常人听到看到，一般会动恻隐之心，有的好言安慰，有的给点钱，如此而已。鲁达则不同，他不讲什么安慰的话，直接送银子，使他们能够结清账。书中又写，鲁达第二天一早来到店家，赶走了阻拦金氏父女的店小二，又拿条凳子坐了两个时辰，这是何等细心和耐心。日常生活中我们也会助人，但并非一定要使他们的处境有根本改变，更多是为自己良心上过得去，所以我们给予的多为锱铢之财或举手之劳。这当然也是好的，但比之鲁达，高下立判。鲁达信奉“救人须救彻”，他给予的是全部，他要求的是彻底，这是鲁达侠义故事的重要特点。 再说对坏人教训到什么程度。与“救人须救彻”相对，鲁达对坏人的态度是“杀人须见血”，用成语说就是“除恶务尽”，这是《水浒传》的重要精神，在鲁达故事中突出地表现出来了。有人说现在是法治社会，鲁达当街打死镇关西，这不合法呀！用今天的眼光来看的确如此。但欣赏文学作品最忌讳教条主义，我们要具体问题具体分析。水浒世界可不是什么法治社会，像镇关西、高衙内这些坏人为非作歹，无人敢管，弱势群体只能任人宰割。换句话说，法律早已是一纸空文，执法者也成了权贵和恶霸的帮凶，这时候侠客的作用就体现出来了。他们“路见不平一声吼，该出手时就出手”，满足了老百姓的朴素情感，捍卫了人民群众的原始正义。从这一点来看“鲁提辖拳打镇关西”的积极意义，远高于违背了“打人犯法”这一简单常识所带来的消极影响。还有人说，这不是合不合法的问题，鲁达已经把人救走了，还有必要去打镇关西吗？从当事人金老父女的诉求看，他们能逃出去就很知足，没有资格要求鲁达报仇，但在鲁达和读者的观感上却大有必要。原文写鲁达打人之前先骂：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路联访使，也不枉了叫做镇关西！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！你如何抢骗了金翠莲？”这话不是说鲁达要跟郑屠抢镇关西的名号，更不是说鲁达瞧不起屠宰行业的工作人员，作者真正要表达的是一种鄙夷和愤怒，是一种骂世之语、警世之言。梁山好汉对待坏人，不仅在肉体上要予以消灭，以防为祸人间，精神上也要以义理折之，才算给受害者伸张正义，也能让坏人死得明白。 第三，请大家思考行侠仗义后通常的表现，这决定了人的格调。我们常常看到，有些人做了好事，不但经常想起，还喜欢挂在嘴上，甚至写到简历里，希望获得表彰。当然这不过是人之常情，不应批评，但总归格调不高，倘若被受助者听到，还有邀功之嫌。鲁达救了那么多人，始终施恩不望报，自己更是从来不提。做了该做的事，有什么可自夸的呢？这样的境界很了不起。李白有首《侠客行》：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”鲁达虽然没有“银鞍照白马”，但“事了拂衣去”，当之无愧。金庸说，“侠之大者，为国为民”，这是很可贵的儒家精神。但在鲁达，侠之大