文学欣赏：浅论庄屈登假(霞)的本义回归 ，段现成，苏州市职业大学学报.pdfVIP

第 16卷 第3期 苏州职业大学学报 Vol.16 No.3 2005年8月 JournalofSuzhouVocationalUniversity Aug.2005 浅论庄屈“登假(霞)”的本义回归 段现成 (济南大学 文学院，山东 济南 250022) [摘 要」 “登退”是古人对人死的讳称，由此义延伸，庄《子·大宗师》中有登“假于道”屈原远《游》中亦有“载营魄而登 霞”，二者皆通 “登退”，但这里已表示达到某种境界的过程。庄子、屈原都幻想通过登退去达到一定的生命境界，二者有 相通之处，亦有区别。但最终他们的“登退”都通过各自的方式在某种意义上回归了古之 “登退”的本义。 [关键词」庄子;屈原;登假(霞);本义回归 [中图分类号IB223 [文献标识码]A [文章编号]1008-5475(2005)03-0054-02 “登遐”是古代某些部族人对人死火葬的称谓，墨《 庄子的身世，古书记载得很简单。庄《子 ·外物》说: 子 ·节葬下》说:秦“之西，有仪渠之国，其亲戚死，聚柴 “庄周家贫，故往贷粟于监河候。fnT924)庄《子 ·山木》说: 薪而焚之，熏上，谓之登遐。”后来，登遐便演变为对人 庄“子衣大布而补之。+,[sJWl 史《记 ·老子韩非列传》说: 死的讳称。诗《经 ·大雅 ·下武》有 “三后在天”，汉郑玄笺 庄“子者，蒙人也，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣 云:“此三后既没，登遐精气在天矣。”后又尊为对帝王 王同时，其学无所不窥。”从这些简单的记载可以看出 死去的讳称。礼《记 ·曲礼下》有:“告丧，曰天王登假。” 庄子与梁惠王(公元前369一前319)、齐宣王(公元前 此处假“”通遐“++0。[1)P(1165)这些都是其与人死有关的本义。 342一前324)同时，大约是战国中期人，家世及本人都不 庄子的作品(大宗师》篇说:古之真人，不逆寡，不 显赫。他家贫，有时靠借贷生活，只做过漆园吏这样很 雄成，不漠士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然 小的官，属于社会的下层。在那个祸福无常吉凶难料的 者，登高不傈、人水不濡、人火不热，是知之能登假于道 动乱时代里，他有一种无所适从的苦闷。他知识广博， 者也若此。PXPM屈原的作品远《游》说:“载营魄而登霞 近于自然，在玄妙中追求精神寄托。 兮，掩浮云而上征。"[3JP(I骨前者 假“”通 遐“”，后者王逸注: 庄子最想做的事莫过于 “达生”，即追求生命的绵 “霞谓朝霞，赤黄气也。”这只是解释了其表面意义，没有 延和超越，企慕生命的永恒。幻想自己就像藐姑射山上 理解这一词语的深刻的文化内涵。朱熹的解释很准确: 的神人，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮 “霞与遐同，古字借用。’一，FIR这里庄屈的登假(霞)实际 露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。mm然而人生来 上都是古之登遐的延伸借用。古代部族的人把天作为灵 终将要死。要达生，死的问题便是首要的拦路虎。这样 魂的归宿，火葬之时，随烟雾上升，灵魂便归人天庭。也 生与死的问题便自然而然地被庄子提到议事日程上 就是古人所认为的人死后魂与魄分开，魂归于天，而魄 来。“齐万物，一生死”可谓是庄子对这个问题的最好的 归于地。庄屈之登遐就是如烟雾一般，基于灵魂不死观 解决办法了。 念而产生幻想，是对人生有限生命的一种超越，通过这 《至乐》篇说:“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞 种超越达到生命的永恒。但庄之登假与屈之登霞也是 鼓盆而歌。++[100614)庄子为什么鼓盆而歌?其实他也想哭， 有很大区别的。李泽厚这样说:“屈原执着于人际的是 但他觉得人活着时什么也不是，死了以后亦什么也不 非美丑，庄子则超乎尘世人生，所以屈原的仙游是自我 是。回到原来那样，不是很好吗?于是妻死鼓盆而歌。 意识的充分呈现，他将理性表现为一种真挚炽热的情 生死在庄子看来都是一样的，把生死视作一体虚 感抉择。庄子的神游旨在追求精神的自由，是寻找精神 无的观念，也就无所谓生命的长短了。通过超越这种生 的家园，