文学欣赏：释《天问》之天 ，李树军，辽宁大学学报（哲学社会科学版）.pdfVIP

2004年3月 辽宁大学学报(哲学杜会科学版) M- 2004 第32卷 第2期 J.-alofLiuorungUniaersity(PhilosophyandSoeinlSciencesEdition) V.1.32 No.2 释 《天问》之 “天” 李树军 (辽宁大学文化传播学院，辽宁沈阳110036 摘要:(天问》开头有关“天，，的追问是理解这首诗歌的关健。笔者认为，《天问》有关“天’的追问是 对趁国远祖及其光辉历史功蜻的这忆，其中沙及的趁国远祖有颇项、重黎和羲和等，沙及的历史事件有 “开天辟地”、“东南何亏”和 “历象日月”等。 关键词:天问;颇项;开天碎地;羲和;历象日月 中图分类号:1206.2 文献标识码:A 文章绷号:1002一3291(2004)02-000，一。 《天问》是屈原所作，至今还笼罩着些神秘气氛的一首诗歌(1)(P1)。其中，对有关 “天”的部分 的追问是理解这首诗歌非常重要的环节。20世纪30年代，闻一多先生曾对问“天”的部分作过详 细的考察，以“作一总结帐之企图11(1)(P313).闻一多先生主要是用古代天文学的知识对其进行疏 解，材料详瞻，令人叹止。其结论是:有关“天”的追问即是对天体构成、天体运行规律的疑间，这与 传统观点没有什么区别。笔者试图从古代神话的角度对这一部分进行考察，以求提供一种新的意 见。笔者认为，(天问》有关 “天”的迫问是对楚国远祖及其光辉历史功绩的追问。至于断章的方 法，闻一多先生打破了王逸以来以两句为一单位的传统做法，他根据所问的内容或以四句为一部分 或以八句为一部分。本文延续这种做法，根据所问的事类将问“天”一段分为三个部分:自“遂古之 初，谁传道之?”至 “惟兹何功，孰初作之?”为第一部分;自“翰维焉系?”至 “谁知其数?”为第二部 分;自“天何所沓?”至“角宿未旦，暇灵安藏?”为第三部分。以下分述之。 一、“开天辟地”与楚国远祖 《天问》开篇说:“遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?冥昭兽暗，谁能及之?冯翼惟 象，何以识之?明明暗暗，惟时何为?阴阳三合，何本何化”这一部分是对天地如何形成，是谁记录 等问题的追问，其核心问题应该是天地的形成。 战国时期，天地宇宙的形成是当时人们追问的一个重要问题。对于天地未分的状貌在 淮《南 子》中也有描述，《天文训》云“天地未形，冯冯冀翼，洞洞浊浊，故曰太虚。”《庄子》、淮《南子》中对 天地未分时的描绘与 《天问》开始的描绘如出一辙。在 《庄子》中天地是由倏、忽二神凿 “混沌”而 成，《淮南子》中天地是“阴阳”二神经营“鸿洞”而成，其故事模式是一样的。同样在 《山海经》中也 有故事模式与其相同的开“天辟地”的神话故事。(大荒西经》载:“大荒之中有山，名日日月山，天 枢也，吴姐天门，日月所人。有神人面无臂，两足反属于头山(上).名日嘘。撷项生老童、老童生重 收稿日期;2003-04一10 作者简介:李树军(1974一)，男，山东济南人，辽宁大学文化传播学院助教。 万方数据 及黎，帝令重献上天，令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以日月星辰之行次。”“最早的开天辟地 神话，本来是由两个神来做这项艰巨的工作”(3)(P69)。重、黎 “开天辟地”在春秋时代还有一种变 形即“绝地天通”的传说。《国语 ·楚语下》云:“昭王问于观射父，曰:‘《周书》所谓重、黎实使天地 不通者何也?若无然，民将能登天乎?”’观射父认为“绝地天通”不是阻止人们登临天界，他认为 “古者民神