文学欣赏：沮水巫音与楚音乐文化 ，史新民，黄钟（武汉音乐学院学报）.pdfVIP

黄钟(武汉音乐学院学报)7001年第1期 HUANGZEIONG(JwrnalofWulmMusicConservatory) 文章编号:1003-77'-.(2001)01-0037-05 史新民 沮水巫音与楚音乐文化 内容提要:文章论述了流行于都西北荆山山地的古老乐种— 沮水巫音 与楚音乐文化由约 端公乐舞、楚辞·九歌、曾侯乙编钟、武当山道乐等的渊源关系。 关 健 词:沮水巫音;楚音乐文化;端公乐舞;楚辞;九歌;曾侯乙编钟;武当山道乐 中图分类号:1607.22 文献giR1i5:A 本文是作者承担的“巫音文化考”课题的部分研 神与娱人的双重功能。(乐记》云 乐·‘者 音之所由 究成果。巫‘音文化考”是对 《中国民族民间器乐曲集 生也，其本在人心之感于物也。”音乐是受外界事物 成·湖北卷》中的乐种“沮水巫音进行的后续性研究。 的激发而产生的，具有很强的艺术感染力。所以古时 在原“集成”已有材料的基础上，先后撰写并发表了 人们就利用音乐的这一特殊功能去事神、去娱人_ 巫《音探w户l和楚《风遗声巫音m户I等论文。课题 及至后世 这种习尚也在楚地得到了传承。“俗尚楚 组成员为了更加深入地了解这一古老乐种的文化内 歌，信鬼尚巫，……疾丧以巫歌好事 3}”“巫歌”可以 涵 自1997年以后3年多的时间里 先后4次深人到 说是古代楚地巫音的延续，人们有了疾、丧之事，就 保康、南漳、谷城、远安等山区对巫音的文化生态环境 多用“巫歌”去进行祭祷，这点在现存之巫音f.}}%用中 和乐班的活动状况进行了实地考察，获得了大量的口 体现得十分鲜明。荆山山地 山高坡徒 交通闭塞， 碑材料和音潜资料，随着研究的进一步深入，沮水巫 这种尚巫的远古习俗也就易为人们所接受，Ifhj蕴藏 音与.端公乐舞 、(楚辞·九歌》、曾侯乙编钟及武当山 在心理上的种种企盼祈求，也往往通过巫术祭祀来 道乐等荆楚音乐文化的血脉关系更加清晰 反映。随着社会的进步，人们物质文化生活的不断 丰富及宗教观念的淡化，这种神秘的乐歌与狂热的 一、巫音与 “端公乐舞” 舞蹈，在形式上也逐渐地分离开来、形成了现今以乐 器演奏为主的巫音套曲。但它仍然伴随着山民朝拜 巫音在远古时期，乃巫术祭祀歌乐舞之总称 祖先，进香火神，以表达对远祖崇敬之情 更多的则 盗周4L-春官·司巫》中载有:“若国大早，则帅巫而舞 是为民众操办丧葬仪式，祭奠亡人，缅怀祖辈祭养育 等.”这便是说，原始杜会遇到了大早 便率巫作舞以 之恩 其祭祀的本质属性仍然留存， 求雨。先秦楚地 “信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞， 在我们采访中，曾多次目睹过荆山地带T音乐 以乐诸神”(汉王逸走楚辞章句》)。不管是祭祀天神 班的白事演奏的过程，各地虽有一些差异，但总体结 地抵，还是祭典祖先亡灵，都要有巫师表演歌舞。庙 构与属性则是完全一致的。如马良镇张家岭g?音乐 原的《九歌》、(招魂》等，即是这种祭祀巫乐舞的描 班的演奏程序是:进门三声号，奏巫音的头部乐曲 绘。巫音作为巫教与艺术的文化结合体，它有着事 — 接亡人接奏 《天下同》— 安位 再奏三声长号 作者简介:史新民，男,1930年生;武汉音乐学院教授(武汉 430060