对笛卡尔《沉思》的诘难.pdf

译者序 皮埃尔·伽森狄 （1592—1655）是法国十七世纪上半叶的伟大的唯物主 义哲学家。他和笛卡尔是同时代的人，两人都既是哲学家又是科学家；但在 哲学思想上两人却走着完全相反的道路。他们的哲学争辩是哲学史上著名 的，这种争辩不但引起当时西方哲学家和神学家们很大的注意，而且也给后 世的思潮以重要影响。 法国在十七世纪上半叶正处在封建制度逐渐瓦解、资本主义生产关系逐 渐成长的时期。当时的法国同西欧的荷兰和英国比较起来，是一个较落后的 国家。法国资产阶级在政治上还很软弱，没有能力同封建制度做公开决裂的 斗争。君主专制制度借助宗教势力，从政治和思想两方面压制资产阶级，但 在经济方面也还能给予资产阶级某些发展的可能，因此资产阶级也并不拒绝 同封建制度达成一定的妥协。资产阶级的这种软弱性和妥协性在哲学上最鲜 明的表现就是笛卡尔的哲学。笛卡尔认为有两个互相依赖的实体——精神实 体和物质实体的存在。因此，在物理学，即关于自然的学说中，他是唯物主 义者；在形而上学，即关于超感觉的精神世界的学说中，他是唯心主义者。 但在实质上他仍然是反对作为封建制度精神支柱的神学和经院哲学的。神学 和经院哲学推崇盲目信仰，贬低人的理性。笛卡尔则强调理性的作用，他认 为感官知觉所提供的一切都是可以怀疑的，只有怀疑本身，即人的思维 （理 性）是无可怀疑的，由此得出他的著名的 “我思故我在”原理。他进一步就 提出思维的清楚明白是真理的标准，以及 “天赋观念”和上帝是最完满的观 念等思想。笛卡尔最后给上帝的存在提出一些证明，并且企图用上帝的存在 来保证科学的可靠性，这是他对神学和经院哲学最明显的妥协和调和。 伽森狄从唯物主义立场逐条批判了笛卡尔形而上学的各种论点。马克思 说： “在法国以笛卡尔为主要代表的十七世纪的形而上学，从诞生之日起就 遇上了唯物主义这一对抗者。唯物主义通过伽森狄 （他恢复了伊壁鸠鲁的唯 ① 物主义）来反对笛卡尔。” 伽森狄出生于法国普罗旺斯省尚太尔西耶的一个 农民家庭，曾在该省的迪尼和艾克斯受过教育，于 1614年在阿推尼翁得神学 博士学位； 1617年成为神甫，同年担任艾克斯大学哲学讲座。在哲学讲授 中，他批评了亚里斯多德，因而引起耶稣会士们的不满，终于在1623年被迫 去职。翌年他发表了 《对亚里斯多德的异议》。不久以后他到了巴黎，在那 里结识了麦尔塞纳、笛卡尔以及当时的其他一些学者。他还到过荷兰和英国， 结识了英国唯物论者霍布斯，并且对他大加赞仰。1631年他回到普罗旺斯 省，在那里一直住到1637年，这期间他主要是研究天文学。这以后他又回到 巴黎。164O年笛卡尔写成了他的 《形而上学的沉思》，在出版前曾托麦尔塞 纳替他征求当时在巴黎的神学家和哲学家们的意见，打算取得巴黎神学院的 出版许可。伽森狄写出了他的诘难，这就是我们现在题为 《对笛卡尔<沉思> 的诘难》这本书。这些诘难收在 《形而上学的沉思》里作为第五篇诘难，连 同笛卡尔的答辩于1641年出版。伽森狄后来把这些诘难又补充了他对笛卡尔 的答辩的反驳于1644（？）年自己单独出版，题为《形而上学探讨》。 1645年伽森狄到法兰西皇家学院教授数学，翌年发表了《关于重物下落 的加速》和 《天文学指南》。他关于天文学的著作都是维护哥白尼和伽利略 ① 《神圣家族》，见《马克思恩格斯全集》，人民出版社版第二卷，第161 页。 的太阳中心说的。1647年以后，伽森狄重点深入地研究了伊壁鸠鲁的哲学， 采纳了他的原子学说。在1647至1649这几年中，他发表了 《关于伊壁鸠鲁 的生、死和快乐学说》和 《伊壁鸠鲁哲学体系》。不过，慑于反动的天主教 会的压力，他在对伊壁鸠鲁的唯物主义和无神论的阐述上不得不附加上神学 性质的说明。 伽森狄于1655年卒于巴黎，他的全集于1658年在里昂出版。 《对笛卡尔（沉思）的诘难》是伽森狄的一本非常重要的哲学著作，也 是十七世纪法国唯物主义的一本宝贵的著作。在这本书里，伽森狄虽然对他 自己的哲学思想没有做系统的阐述，但是通过他对笛卡尔形而上学的逐条反 驳，我们明显地看到他自己的唯物主义和无神论观点。笛卡尔的形而上学最 充分地表现了他同神学和经院哲学的妥协，因此伽森狄从唯物主义的观点上 批判了笛卡尔的形而上学，实际上不难看