罗贝尔·布烈松——电影艺术摘记.pdfVIP

维普资讯 责任编辑：单万里 (特约) 刘桂清 主持人导语 为什 么研 究布莱松? 在消费主 义横行的时代，世界电影的 “流行色”是好莱坞式的视觉刺激和奇观幻景。苦苦探索人类 内心世界的罗贝 尔 t布莱松是绝对的 “异类”。即使在 以追求个性 自诩的法国艺术 电影 中，他也是孤独的探索者。 布莱松是吟咏人类苦难的诗人。苦难是人类默默挣扎的隐喻。在欲望的驱使下，人备受折磨，罪愆与疏失则是人生 的必然插 曲，是人类难以逾越的苦难历程中的驿站。从 1945年 《布劳涅森林的妇人》，到 1950年 《乡村牧师 日记》，到 1983年痛斥拜物主义的收山之作 《金钱》，布莱松影片中的人物永远在灵魂深处接受苦难的挑战，无论是死囚、扒手和 罪人，还是圣女贞德和法官。受苦受难不是忍受折磨，而是不甘屈服命运。布莱松说 ，没有献身精神，不抛弃利己主义， 人的灵魂就不得安宁。他在主人公身上寻找赎罪的希望，从而，拯救人的灵魂成为布莱松影片的主题。 布莱松的电影语言严酷冷峻，充满哥特式的苦行主义色彩 ，既无布努艾尔的嘲讽和幽默，亦无伯格 曼的苦涩与同情 。 影片舍弃 了激情和戏剧性元素。无情节的故事中凝聚 了无数细小事件。外部世界的元素和故事的发展都是虚设的背景，几 近空荡的环境描写凸显了精神的内容。在不同寻常的空空荡荡的世界中，无灵性的光秃秃物件获得明显可感的时间维度 ， 如一潭死水般凝滞的时间渲染 了恼人的空虚感。布莱松的影片是纯粹派艺术的绝唱。 他的影片常常运用特殊的修辞手段——重复。反复再三而全无修饰的沉闷细节、令人压抑的单调感和重复手法产生 的仪式感，强化 了物 象与精神的联 系。所 以，苏珊 、桑塔格说：布莱松的影片呈现 了 “灵魂的实体”。 为什么研究布莱松?因为 “布莱松之于法国电影犹如莫扎特之于奥地利音乐，陀斯妥耶夫斯基之于俄 国文学”(让 一 吕克t戈达尔语)。因为电影 的花花世界应 当留下思考的空间。因为健全的电影意识需要充分认识探索人性的另类 电影。 崔君衍 (中国电影出版社 总编辑) (){疆}e0 了羲黼0秘盎耩yCINEMA67 维普资讯 ▲ 电影艺术摘记 (法)罗贝尔 ·布莱松 单万里 杨红鹂 译 [译者前言】谈布莱松 ，不可不论他的 《电影艺术摘记》。这本凝聚着作者20多年心血与智慧的著作，犹如一 本圣哲箴言，启迪着众多的电影艺术工作者。原作最初出版于1975年，后来再三印制，并被译成多种文字，遗 憾的是我国尚未有完整的中文译本。在纪念布莱松逝世周年之际，我们将这本不足两万言的著作全部译出 (根 据法 国加利玛 出版社2000年 的重 印本翻译)。 该书原名 “Notessurlecin6matographe”，以前 曾有 “电影札记” “电影笔记”． “电影摘记”等多种 中文译名，这里译作 “电影艺术摘记”原因有二：(1)布莱松将 自己从事的第七艺术实践称为 c“in6matograohe” (姑且译作 “电影艺术”或 “电影术”)，以男lJ于一般所说的 “cin ma”(电影)，于是他的语汇中经常出现 “电 影 (艺)术的影片” (film de cin6matographe) “电影 的影 片” (film de cin6ma)等说法。布莱松极力 反对以戏剧手法拍摄的电影，将之称作 “以照相方式复制的戏剧”或 “拍照的戏剧”，在本书中经常将它们与电 影 当作 同类加 以批判。与此相关，他还将 自己影片中的人物扮演者称为 “modele，本义为 “模特 儿 或 “模 型”，以别于通常所说的 “acteur”(演员)，译文中作 “人物模型”(台湾译作 “人模”)。(2) “no