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新科学(下册) 第三卷 发现真正的荷马 第一部 分寻找真正的荷马 序 论 780我们在第二卷已证明：诗性智慧是希腊各民族的民俗智慧，希腊各 民族原先是些神学诗人，后来是些英雄诗人。这种证明的后果必然是：荷马 的智慧决不是另外一种不同的智慧。但是柏拉图[《理想国》，598ff，606f！] 却坚决认为荷马赋有崇高的玄奥智慧，其他所有的哲学家们都在附和柏拉图 的意见，认为荷马赋有崇高的玄奥智慧，最先是[伪]普鲁塔克写了一整部书 ① 来谈这个问题 [652，867]。我们在这里要特别研究荷马是否算得上一个哲学 家。朗吉霉斯对这个问题写过一整本书。…… ① 《荷马的主平和诗篇》，见普鲁塔克著作集第五卷，100—164 页。——英译者 第一章 记在荷马账上的玄奥智慧 781让我们把荷马本来确实有的东西记在荷马账上吧！荷马要遵从他那 个时代的野蛮的希腊人的十分村俗的情感和习俗，因为只有这种情感和习俗 才向诗人们提供恰当的材料。所以我们应承认荷马所叙述的：他是凭诸天神 的力量来尊敬诸天神的，例如天帝约夫大锁链的神话故事就在企图证明约夫 在神和人之中都是王 〔387〕。根据这种村俗信仰，荷马使人可相信：狄俄默 德借明诺娃之助居然能伤害女爱神和战神，在诸天神争战中劫掠了女爱神， 用一块大岩石击中了战神 〔《伊利亚特》21.403ff，423ff〕。（而明诺娃在 村俗信仰中确实是个哲学女神 〔509ff〕，她使用的武器居然配得上天帝的智 慧！）让我们允许荷马叙述当时流行于希腊各民族中的那种无人道的习俗吧！ （而这些野蛮民族却曾被人们认为曾向全世界传播人道，而且谈论部落自然 法的学者们居然声称这种无人道的习俗是在备民族中永远流行的。）例如他 叙述到明诺娃运用的武器中有毒箭 （攸里赛斯去厄非拉那地方就是为寻毒草 来造毒箭 〔《奥德赛》1，259ff〕。他还叙述到拒绝埋葬在战场上打死的敌 人尸首，任狼狗和鹰鹫吃掉那种无人道的习俗。 （因此，老国王普里阿摩用 大笔赎金去赎回他儿子赫克托的尸首，尽管这具尸首已被剥光衣服，系在阿 喀琉斯的战车上拖着绕特洛伊城墙走了三圈 〔667〕。） 782然而诗的目的如果在驯化村俗人的凶恶性，这种村俗人的教师就应 是诗人们，而一个熟悉这种凶恶情感习俗的哲人就不能起这种作用：即引起 村俗人去羡慕这种凶恶的情感和习俗，从中感到乐趣，从而让这种乐趣去加 剧这种凶恶的情感和习俗；同时一个哲人也不应引起凶恶的村俗人去对神和 英雄们的丑恶行为感到乐趣。例如战神在争吵中骂明诺娃是一个“狗屎苍蝇” 〔《伊利亚特》21.394〕；明诺娃拳打狄安娜 （实即女爱神）；阿伽门农和 阿喀琉斯相呼为狗，而阿伽门农还是希腊联军的最高统帅，阿喀琉斯也是希 腊方面的最大英雄，而且两人都是国王 〔《伊利亚特》1.225〕，就连在今天 通俗喜剧里仆人们也少有这种下流表现。 783但是天底下有什么名称比用 “愚蠢透顶”来称呼阿伽门农的智慧更 为贴切呢！阿喀琉斯逼他做理应做的事，把劫来的女俘克里赛斯送还她父亲， 即亚波罗的司祭，这位亚波罗神正为他的司祭这个女俘被劫掠而用残酷的瘟 疫来使大批希腊军队死亡。阿伽门农却认为自己受了侮辱，而他挽回荣誉的 办法却和他的智慧相称，偷偷地把阿喀琉斯的女俘布里赛斯弄到自己身边。 阿喀琉斯也不顾自己身负特洛伊战争胜败 （和希腊兴亡）的重任，就愤而带 领他的士兵和船艘撤退出来，任赫克托很快就杀掉还没有死于瘟疫的希腊 人。这就是前此被认为是希腊政治或文化〔B8，899〕的缔造者的荷马这位诗 人的本色，从这种线索开始就织成全部 《伊利亚特》，其中主要角色就是象 阿伽门农这样一位统帅以及象上文谈到的原始各族人民的英雄体制时已经介 绍过的阿喀琉斯那样一位英雄〔667〕。荷马在这里以无比的才能创造出一些 诗性人物性格〔809〕，其中一些最伟大的人物都是和我们现代人的这种文明 的人道的性质毫不相容，但是对当时斤斤计较小节的英雄气质却完全相称 〔667，920〕。 784此外，我们应该怎样看待荷马把他的英雄们描绘为那样嗜酒贪杯， 每逢精神上感到苦恼，就从酩酊大醉中求安慰呢？以智慧见称的攸里赛斯尤 其如此 〔《奥德赛》8.59—95？〕。这倒是求安慰的好教训，最配得上一个 哲学家啊！ 785斯卡里格在他的