诸神流窜——论日本古事记.docx

诸神流窜——论日本古事记《诸神流窜——论日本古事记》自序, A2 L7 r- z+ T% P$ @+ q2 p+ ? \. C0 {2 Z? ? 收在本书中的《诸神流窜》，是我写的关于日本古代的最早的论文。$ k+ N/ q??Q0 N4 [9 g* Y8 L$ r% {- f! Q$ f B9 O? ? 这篇论文的第一部发表于1970年6月创刊的《昂星》第1期上，第二部发表于第2期上。用现在流行的话来说，是这篇论文构成我的日本学的原点。以后我写的不少关于日本古代的著作，如《隐藏的十字架——论法隆寺》、《水底之歌——论柿本人麻吕》等，都是以我在这篇论文中所获得的构思为基础。??U??G0 _1 D5 o% Y2 I$ _5 X, m: a: Z* R$ k$ S. s? ? 在喜爱看我的书的读者中，有很多人希望我把这篇不容易找到的论文改成专著出版。为了满足这种要求，我也曾多次想把它写成专著。可是再也提不起劲头，直到现在还未成专著。??G8 s- D# y* D Q6 ], ]4 U {+ _+ |$ { g2 W/ s. C? ? 是什么原因呢?坦率地说，因为这是一篇很不成熟的论文。一个已经年过45岁的学者，还自我坦白自己所写的论文很不成熟，确实有点不好意思。但这是在1970年我的人生分界线的时点，一种突然侵袭我的认识的感情，促使我写了这篇在我的人生中最不成熟的论文。坦率地说，当时我在学术上还未作好写作关于日本古代世界的论文的准备，而且也尚未具有充分认识古代世界全貌的远见。/ S7 W1 P7 x6 a8 e D6 X( Z4 N1 n. \; P N. B? ? 对于日本古代世界，我只不过是一个充满好奇心的旅人。我感到就好像在古典戏剧的“能”中，为了回答配角———个云游僧的执着的追问，主角亡灵要泄露长期隐藏在其心中的秘密，而我这个对人与世界有着无限的好奇心的人偶然从那里经过，当时由于我长期离职，心情既孤独而又自由，七八世纪的亡灵们，特别是其中最大的亡灵藤原不比等向我悄悄地泄露了他们隐藏了一千几百年的秘密。. f+ V* O0 V1 \) M9 f/ z$ N5 p2 k??@. V; R/ ?- b2 Y? ? 不论是艺术还是学术，我认为真正的艺术或学术都会主动地跟我们搭话。仔细地想一想，所谓真理，只要是名符其实的真理，它不过是早就这么存在在那里。它始终在那里跟我们说话，由于我们的耳朵被塞住了，因而未能听到这种真理的声音。# a+ u+ w w0 x+ J1 x w/ \9 ^, O G* B??F! {? ? 所以，凡是真正从事过名符其实的创造工作的学者，应当充分地感受到自己已有的一切设想，都不过是早已存在的真理向这位具有天真之心的学者所谈的内容。+ e2 M V6 G8 G! A f @2 [8 y6 q* s? ? 我这时就感到了长时期被掩盖的真理俏俏地向我说了话。学术需要狂热，同时也需要冷静。从对面传来的声音有真理的声音，但也可能是恶魔的声音。一定要用冷静的理性来分辨真理的声音和恶魔的声音。没有种冷静，就不可能把一种设想提高到认识。灼热的铁通过冷水来冷却，才会变得坚硬。1 m9 W, S/ Z8 I5 ?+ U+ u3 c. c5 e0 U4 `+ G? ? 在我所写的论著中，应当说这篇论文是最带有狂热性，但也最缺乏冷静，隔了几年之后重读这篇论文，就好象在爱情衰退时，重读热恋中说胡话似地写的情书，感到很是害臊。也曾想过把文章重新改写，但那已经不可能了。要把它写成正确的文章，就会失去最初写这篇论文时的狂热，论文也就0 P2 N% Q) _) y# L, m8 n( \ U失去了灵魂。, s2 a/ M; ~8 T2 O+ R2 i$ O7 B8 x* a1 J5 r5 D0 b% o? ? 这就是我至今还没有把这篇论文改成专著的原因。但在我的著作集中它还有一定的资料的意义，因此决定把这篇论文收入进来。在表达的方式上确有许多不完备之处，多少作了一些订正。为了尽可能保持原文的风格，订正限在最小的程度，没有增添任何新的认识。$ R$ j ^) S* q6 P! d% l; L??x; H9 f C8 Y$ d6 I d3 J? ? 坦率地说，对于这篇论文前半部分中的八俣大蛇＝三轮山说和因幡裸免＝宗像神说，现在我也产生了怀疑。对前者我持50％的否定意见，对后者持80％的否定意见。我想最多这只能当作是一种比喻的说法。: \- ^# b9 [4 m$ y( r X6 L B4 w5 y+ o ]5 @? ? 证实出云神话不是出云地方流传的神话，以及出云是众神流窜的地方，并不需要证实产生出云神话的地方是大和或九州。证实了出云臣等人在出云大社所祭祀的众神——除了熊野大神外，其他如大穴牟迟、大物主、事代主、阿迟志贵日子根等都是以大和为根