明清以来江南民间信仰中的庙界：以苏、松为中心.pdf

明清以来江南民间信仰中的庙界：以苏、松为中心 王 健 [摘要]庙界是明清以来苏松民间信仰中的一个重要概念，在该地区主要存在有围绕土地庙形成的庙界和围 绕城隍庙、东岳庙等市镇庙宇形成的庙界，两类庙界的存在有着不同的意义，而在不同的庙界内部均有相 应的组织与各类信仰活动。庙界的划分则往往与地方行政区划有关。值得注意的是，在庙界之间，由于地 域开发的先后、相关群体的利益驱动还存在相互间的竞争与冲突，对此加以考察将有助于我们更全面地了 解乡村信仰共同体的面貌。 [关键词]明清 苏松地区 庙界 [作者简介]王健，助理研究员，上海社科院历史研究所 200235 滨岛敦俊教授在研究明清以来江南的民间信仰问题时，主要从时间与空间两个维度对这 一现象进行了考察，而庙界则是他首先发现的一个重要概念，这一概念对于我们理解明清江 南民间信仰在空间的展开有着重要的启示。 在其所著《总管信仰》一书中根据地方文献与调查所得，滨岛曾经详细列出了嘉定县娄 塘镇、青浦县朱家角镇、练塘镇以及湖州市双林镇等地若干行政村落的聚落形态与土地庙关 系，并且认为在高乡与低乡地区，土地庙的分布密度是有差异的，特别是在高乡地区，“图” 是庙界划分的基础。而自明末以来，随着商品经济的发展，又出现了所谓“解钱粮”的习俗， 在镇城隍庙与乡村土地庙之间形成了所谓“上位庙”与“下位庙”的关系。总之，在他看来， 在乡镇中以庙宇、神灵为中心的生活空间，包括共同的祭祀、娱乐活动等便构成了传统中国 ① “农村居民之社会共同性”成立的契机之一。 滨岛先生对于明清江南庙界以及解钱粮的研究无疑具有开创性的意义，但其阐发亦尚 有未及之处，如庙界究竟是一个单数的概念，还是一个复数的概念，是否存在不同类型的庙 界？庙宇与聚落分布的关系在高乡与低乡的差别是否真那么明显？庙界是一个臆想的概念， 还是与现实世界有着密切的联系？不同庙界之间存在怎样的关系？解钱粮现象还有没有进 一步解释的空间？有感于此，故笔者不揣浅陋，拟在滨岛教授相关论述的基础上，以苏州、 松江地区② 为例，进一步对明清以来江南的庙界问题作一些探讨，以就教于方家。③ 一 围绕土地庙的庙界及其活动 所谓庙界，顾名思义，首先是一个地域范畴的概念，而在最初的意义上，土地庙是庙 界构成的核心。历史上的土地庙与里社有着密切的关系。《说文解字》解释“社”字为“地 主也，从示、土”。《周礼》云：“二十五家为社”。可以看到，社在一开始就表示了一种地缘 方面的联系，而非家族血缘之间的联系。社的标志最初是上面涂着血的一束茅草，后来则演 化为所谓社树，无论是茅草还是社树，事实上都是为了表明土地的占有情况，即地是有主的， 而这种占有当然是有其边界的，这同样可以通过划沟、种树、立石来体现。所以，我们认为 ① 参见滨岛敦俊：《总管信仰》，（日本）研文出版2001年，第四、五章。另外，吴滔在《清代苏州地区的 村庙和镇庙：从民间信仰透视城乡关系》（《中国农史》2004年第2期）一文中，从城乡关系的角度探讨了 清代苏州村庙与镇庙的多层次关系，并且针对滨岛的观点指出“简单地用支配与被支配关系来概括共同信 仰的社会组织的构成，是值得商榷的”。 ② 其范围大致相当于今天的上海市和苏州市及其所辖各区县。 ③ 本文初稿完成后，在不同场合，曾经得到业师钱杭教授以及王振忠、牟发松、巫仁恕等诸位先生的斧正， 使笔者受益良多，在此谨表谢意。 1 社的存在从来就不仅仅是一种想象和信仰，而是与对土地的拥有相关，这与下文的分析有着 重要的关联。 到了朱明立国之初，朱元璋建立了两项制度以加强对基层的控制，即里甲与里社制度。 关于明初的里甲制度，史载： “洪武十四年（1381）诏天下编赋役黄册，以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长， 余百户为十甲，甲凡十人。岁役里长一人，甲首一人，董一里一甲之事。先后以丁粮多寡为 序，凡十年为一周，曰排年。在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。里编为册，册首总为一图” ① 与里甲制度相适