第十章 新儒家的文化思想.pptVIP

第十章 新儒家的文化思想 内 容 提 要 抗战时期文化复兴思潮的高涨 钱穆的中国文化“开新”论 冯友兰的“中国文化转型”论 梁漱溟论“中国文化的改造与复兴 一、抗战时期文化复兴思潮高涨 1、历史条件 1937年抗日战争的全面爆发，民族团结、共赴国难局面的形成，有力推动了文化复兴思潮的发展；国、共两党对以儒学为中心的传统道德和文化的认同，推动了人们对复兴中华文化的探索。 2、文化复兴思潮的特点 涌现出了五指颇有影响的现代新儒学的代表人物；创立了比较完整的学术体系；出现了开展现代“新儒学运动”的纲领性文字。 “中国当前的时代，是一个民族复兴的时代。……民族复兴本质上应该是民族文化的复兴。民族文化的复兴，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的复兴，儒家文化的复兴。” ——贺麟：《儒家思想的新开展》 二、钱穆的中国文化“开新”论 (1)就政治论，中国数千年来常一个大统一的和平局面之下，其对外问题常没有对内问题那么重要，因而中国人的态度常常是反身向着内看的，这样便成为自我一体浑然存在； (2)就经济形态论，中国文化是建筑在农业上面的，因此中国常采用一种近代所谓“民主社会主义的政策”，不患寡而患不均，对于机械生产时时加以禁止或阻抑，以致科学与工业远远落后于西方； (3)在人生观念和人生理想方面，中国人讲天人合一，因而常将人生和社会视作浑然整然的一体，其最高理想是大同社会； (4)就宗教而论，在中国人看来，世界只有一个，其不看重并亦不信有所谓另外一个天国，因此中国人要求永生，希望永远在这个世界上，追求“不朽”。 这种“不朽”观念则发展成道德、伦理。 中国文化“可大可久”、“虽老尚新”。“惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽基其一部分孕育与向导之责也。” ——钱穆《国史大纲·引论》 “承认有‘天地之化育’是宗教精神，要求尽物性是科学精神，而归本在‘尽己之性’与‘尽人之性’两项下面，则是儒家精神了。” ——钱穆《中国文化史导论》 “今再剀切言之，孔子的教训，实已把握了人生的基本大原……人生进于禽生与兽生，已不限于肉体与生命，而别有心的生命。所谓人生，即在人类大群心之相互照映中。……孔学论之，人生即在仁体中。人生之不朽，应在此仁体中不朽。” ——钱穆《孔子与心教》 三、冯友兰的“中国文化转型”论 “严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学”。由此看来，所谓东西文化的差别，实际就是中古和近代的差别；“中古和近代的差别实际上是社会类型的差别。” ——冯友兰《在接受哥伦比亚大学授予名誉博士学位仪式上的答词》 “中国人之所以是‘愚’‘贫’‘弱’者，并不是因为中国人是中国人，而是因为中国人是乡下人。”“英美及西欧等国所以世界中城里人的地位，是因为在它们先有了一个大改革，这个大改革即所谓产业革命。”中国要“想得到解放，惟一底办法，即是亦有这种底产业革命。” ——冯友兰《新事论》 “一时代之哲学家之哲学，不是全新底，所以是‘上继往圣’。但其哲学是较新底，其力量是全新底，所以可‘下开来’。” ——《新理学·绪论》 贞元六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原道》、《新原人》、《新知言》）：“是对中华民族的传统精神生活的反思。而激起这种反思的‘狂风’就是日本帝国主义的侵略。” ——《冯友兰学术论著自选集》第573页 《新原人》中四种境界：自然境界； 功利境界； 道德境界； 天地境界。 《新理学》中四大观念：理； 气； 道体； 大全。 四、梁漱溟论“中国文化 的改造与复兴” “我们的问题就在文化上极严重失调。……