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马克思主义哲学案例汇编 哲学教研室编 目 录 第一章：马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 1、哲学与智慧 2、哲学与时代精神 3、科学与人生：“科学是把双刃剑” 4、学术与道德：“学术道德应从本科抓起” 5、邪教与自焚：“法轮功”痴迷者的新生 6、就业与价值观：17岁的马克思选择职业时的思考 市场与道德：“道德滑坡”或“道德爬坡”? 科学与社会变迁：知识经济与终身学习千年伟人马克思 市场经济是否需要哲学? 对外表明媚内心脆弱的“陶瓷娃娃”的质疑 1、对物质认识的演进 2关于运动的几种观点 3人脑与电脑 4人脑与意识 一流大学的就业率为何排名不甚理想? 怎样看待“虚拟”生存中的实践活动? 宇宙大爆炸理论与时空无限性问题 逻辑上的破绽——缠绕悖论 证实与证伪——方法论的争论 科学发现与“逆向思维” 软黄金与沙尘暴 5SARS是一场什么危机 如何看待中国的贫富差距 认识的本质和过程 1、解读当今“斯芬克司”(Sphinx)之谜——人类基因组计划 2理论与实践中关于功利主义和“功利”问题的价值评价 3如何看待实践过程中的失败和错误? 尊重权威，但又不迷信权威 关注非理性因素在科学实验中的独特功能和作用 随着科技的发展直接经验的功能和作用是否将逐渐萎缩? 阻止“克隆人”是否会影响科学研究的发展? 即使是科学的理论和真理性的认识，也要在新实践中不断发展 章：人类社会发展的基础和基本结构 1、地理环境因素对人类社会发展作用 现代资本主义社会的劳动就业问题 关于环境问题 经济全球化与科技革命及生产生活方式的变化 1、科学价值观的不同观点 2社会阶层 3小康社会 城市精神与城市形象人的主体性的表现 6政治权力的分立和制衡 我国的农业、农村和农民问题 物质文明、政治文明和精神文明 章： 社会进步与人的发展 1、人的历史作用 2武训现象 3小农经济 网络文化的优劣 全球化的利弊 马克思恩格斯关于“恶是历史发展动力” 群众路线和群众利益 1：亚里士多德：①这里所要讨论的主题是大家以来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之只有观感的人为富于智慧。技术家又较之经验家，大匠师又较之工匠为富于智慧，而理论部门的知识比生产部门的知识更应是较高的智慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知识。 因为，我们正在寻求这门知识，我们必须研究“智慧”是哪一类原因与原理的知识。如果我们注意到对于“哲人”的诠释，这便可有较明白的答案。我们先假定：哲人知道一切可知的事物，虽与每一事物的细节未必全知道；谁能懂得众人所难知的事物，我们也称他有智慧(感觉即人人所同有而易得，这就不算智慧)；又，谁能更善于并更真切地教授各门知识之原因，谁也就该是更富于智慧，为这门学术本身而探求的知识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也较之次级学术更近于智慧；哲人应该施为，不应被施为，他不应听从他人，智慧较少的人应听从他。① 材料2：冯友兰：②我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没死，他都在人生中……他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。——这种思想，所以为之反思的，因为他以人生为对象。 人生论，宇宙论，知识论都是从这个类型中产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方的某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说。在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。 无论我们是否思人生，谈人生，我们都在人生之中，也无论我们是否思宇宙。是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙．他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其定义是“至大无外”。所以，每个人，每个事物都应当看作宇宙的一部分。当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地思想。③ 材料3：罗素：④哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。他和神学一样，包含着人类对于那迄今为止仍未确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。 思辨的心灵最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再像他们在过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗?如果是这样，那么心是什么?物又是什么?心从属于物的吗?还是它具有独