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西方主要法学流派 法学流派名称 代表性观点 主要代表人物 主要代表作 注释法学派 把罗马法作为理性的规范来研究，主要是采用文义解释的方法，对罗马法加以注释 阿佐（意） 《法典汇编》 《习惯注释法》 阿库修斯（意） 《通用注释》 评论法学派 注重联系实际生活来解释罗马法，强调罗马法与教会法、日耳曼法习惯法和中世纪城市法的结合，目的在于应用罗马法。除注释方法外，还注重论述。 巴尔多鲁（意） 《学说汇编评述》、《罗马前期法典九卷评注》、《罗马后期法典标准评注》 巴尔杜斯（意） 《学说汇编第一部评注》 古典自然法学派 除国家制定的实在法之外，还有一种凌驾于实在法之上的超法律的自然法。自然法是以人类理性为基础，是一切人的共同规范，凡是有理性的人类都要受自然法支配。 人们享有普遍的自然权利，人权是天赋的，人人生而自由平等 人们可以自由缔结契约，私有财产神圣不可侵犯 格劳修斯（荷） 《战争与和平法》、《论海洋与自由》、《获法》 斯诺宾莎（荷） 《伦理学》、《神学政治论》、《政治论》 普芬道夫（德） 《法学要论》、《自然与国际法》 霍布斯（英） 《利维坦》 《论证体》 洛克（英） 《政府论》 孟德斯鸠（法） 《论法的精神》、《波斯人的信札》、《罗马盛衰原因论》 卢梭（法） 《论人类不平等的起源与基础》 哲理法学派 用哲学的方法与观点来阐述法律理论、构建法律制度、法理学说和法律概念 康德（德） 《法的形而上学原理》 黑格尔（德） 《法哲学原理》 功利法学派 “趋乐避苦”是人的本能，它支配着人类的一切行为，因此法律也要以功利主义为基础，立法的根本目的在于增进最大多数人的最大幸福。 边沁（英） 《道德与立法原理 》、《政府片论》、《刑法与补偿理论》 詹姆斯*密尔（英） 《政府论》、《法学篇》、《国际法篇》 历史法学派 法是民族精神的体现，只有民族精神才是法的真正创造者 发的形成与发展是自发的、历史的、缓慢的，不能通过立法行为一蹴而就 习惯法是最能体现民族意识、最具有生命力，而且又是活生生的存在于人民之中的法。习惯法优于成文的法典，是最好的法律形式 胡果（德） 《作为实定法哲学的自然法》、《市民法教科书》、《查士丁尼罗马法教科书》 萨维尼（德） 《占有权论》、《论立法及法学的现代使命》、《中世纪罗马法史》、《现代罗马法的体系》 普赫塔（德） 《习惯法》、《潘德克顿教科书》、《教会法入门》、《法理学教程》 祁克（德） 《德意志全体法论》（全四卷）、《德意志私法论》（全三卷） 温德海得（德） 《关于前提的罗马法理论》、《条件成就的效力》、《潘德克顿教科书》 梅因（英） 《古代法》、《古代法制史》、《古代法律与习惯》 分析法学派 法律是主权者的命令，不管善恶与否，只要通过适当的方式制定和颁布，就都具备法的性质与作用，恶法也是法。 法理学研究的对象只限于实在法，只需对实在法进行分析研究，法的价值判断是伦理学的任务 奥斯丁（英） 《法理学范围之确定》、《法理学讲义》 霍德兰（英） 《法理学的要素》 格雷（美） 《法律的性质与渊源》 目的法学派 法的来源是实用的目的，目的是法的创造者。法不是历史因素自发的产物，而是人们有意识地为达到一定目的而制定的，这个目的就是社会利益。 倡导为权利而斗争，认为其是为达到保障社会利益的目的所采取的手段。 耶林（德） 《法律的目的》、《为权利而斗争》、《法理学的诙谐与严肃》 实用主义法学派 把法律理解为“与社会方便的东西” 把法律视为经验的总结与体现，强调法官不能仅从逻辑出发，而要从社会现状出发来进行裁判。提出法律预测的观点，认为法律是对法院事实上将做什么决定的预测。 霍尔姆斯（美） 《普通法》、《法律的道路》 布兰代斯（美） 《他人之钱》、《巨大的诅咒》 社会学法学派 人类文明包括对自然界的控制和对社会的控制，法律是社会控制的主要手段 法律包括法律秩序、权威性资料、司法和行政过程三个部分，作为社会控制的手段，其任务在于满足人们的各种要求与愿望。 要使法律真正成为社会控制的工具，必须推翻禁锢法学发展的旧观念和方法，采用注重研究法律实际社会效果的社会学法学方法。 庞德（美） 《法理学》、《法律哲学导论》、《法律与道德》、《通过法律的社会控制》 卡多拉(美) 《司法过程的性质》、《法律的成长》、《法律科学的悖论》 社会连带主义法学派 人类有分工合作的天性，社会连带关系是人类的天赋，只有在这种分工合作的社会连带关系中，才能满足人们的需要。 连带关系是国家和法存在的基础，因而国家机器是为整个社会利益服务的公正机构 国际法只能建立在国与国之间连带关系的基础上，而不能建立在国家主权的基础上。 狄冀（法