0213天清地宁经典语录.docVIP

行为是一种显像的心理，心理是没有显像的行为。行为受意识与无意识心理控制。意识受个人无意识控制，而个人无意识只是人类集体无意识原型的具体表象。原型通过一个个变化的情综以及千变万化的行为而得到表象。 最难的是心安，没有分辨心，心安理得，你的心不安就不会得到真“理”。 强烈的情感属于无意识 因果又是众多力量形成的一种特殊状态，所谓的“因”是暂时这一个阶段的力，“果”是下一个阶段的结果，所以因和果是一个相对的概念。 三世，包含了过去、现在、未来，一般来说只是我们内心固化的幻觉，也就是说当下这一刻就包含了过去、现在、未来，这就是全息。 气质和性格就是我们每个念头不断强化沉淀的结果，这都是从正心本心衍生出来的。透过命运的波澜起伏，要参悟到好坏、善恶都是从佛仙圣的本心、天性而衍生出来的暂时状态，千万不要当成永恒，而是一个流变的过程，不变的是随缘，随缘才能安，你能安就得自在，身心才会从容，人生才能洒脱自然。 妇女的德行，首要的是能够安静沉稳、少言寡语。真正有教养的女子，并不在于她有多高的才能，更不会自我炫耀。? 生命本来是很丰富多彩的，只要你不那么执着，不那么纠结，不那么厚此薄彼，用一颗平静的心去体会，用一颗随缘的心去接纳，放下那么多的对错好坏的评价，我想，你的路会越走越宽。所谓的业障，所谓的纠结，都会在这个过程中烟消云散。 因为他自身的能量不够，自己本身无法使自己安顿下来，他需要通过一些时尚的东西、流行的东西让周围的人去关注他，从而吸取跟多的信息能量。所以要让一个人身心能安定，自在下来是不容易的。因为一个人本身的安定、自在本身是一个高度平衡的能量团，外在的风吹雨打，夸奖、贬低他都不那么在意，他已经是一个超平衡结构，就是处于太极中心点的能量。 在这个时代很多修行人也一样，以为修道就是追求更多的法术，来炫耀一些东西，控制别人；修佛的人就追求去极乐世界，积累功德，让更多的人羡慕他。其实他们骨子里面与俗人的追求名利、买服装是一样的。他不明白修佛、修道就是修一个身心的安宁与平静。 真正的东西是不生不灭的。我们可以说有序的是道、佛的清净世界，乱七八糟，破坏的、刺激的、无序的是魔的世界。其实他们就是一个东西的两面，所以真清净是超越了这两个状态的。 丁同学：请教一下个人无意识与情综的关系?罗老师：例如，男性会喜欢女性，这是阿尼玛原型作用，但是不同男性喜欢的具体那一个、那一类女性是不同的。喜欢的那一类女性就是其情综的投射，这是个人无意识情综的作用。情综是原型这一共性在不同个体具体表象的集中反映?其实如果认真研究了易经，就知道中国文化的博大精深了。荣格的原型与集体无意识理论在西方已经是玄学了，很多人读不懂。但是荣格的原型理论有无数个难以穷举的原型，我们在运用时候经常很迷惑——还有多少原型我们没有发现？我们还能再找出几个原型？不同原型之间的关系是怎样的。但是读完易经就知道了，其实荣格分析心理学的这些致命弱点早已经被易经所包含的中国式心理学所解决了。荣格的研究缺乏中国古代圣贤的“天人合一”的宇宙全息整体论思维，因此，无法把不同的原型再次抽象归纳。而易经早在几千年前已经帮他整理好心理原型的归类了，所有的原型都可以抽象归纳为64种。64个卦象就是64种原型。64卦反映的64种原型其实是8种原型（八卦）演变而来的，8由4演变，4由2演变，2 源于1。所以老子说——天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。悟了一，则万事毕。一极为无极，太极以及太极衍生的万物都是一的产物，最终要归于无极。? 儒家常常都是悲天悯人，内心有一种强烈的潜意识：我应该有所作为，我应该干点什么。而老子的结论就不一样。孔子是把人和自然，把自己和社会看成一个对立面。而老子则认为人其实和天地是一体的，人生在天地之间，天地有春夏秋冬，人有幼小壮老，生是来自这个自然，死还是在这个自然。你顺着这个自然，本性就不乱；你不顺这个自然，奔忙于仁义之间，本性就乱了。 道家更多是从大宇宙与天地的角度出发去看人的心理与行为。儒家更多地是从人的角度，再去推演人的社会与伦常规律。所以道家更多的是宏观，儒家更多的从是人的立场，从微观局部来看。