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第三讲 西方史学概述 一、古希腊史学 神话故事：弥诺斯迷宫 忒修斯 普罗米修斯的故事 潘多拉 坦塔罗斯的故事 英雄传说：大力士赫拉克勒斯 伊阿宋的故事 西绪福斯的故事 忒修斯的故事 俄狄浦斯的故事 特洛亚战争的故事 《荷马史诗 》 《伊利亚特》和《奥德赛》 民间行吟歌手的集体口头创作 保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，具备了史学的某些功能和性质 赫卡泰奥斯与《大地环游记》 记述方式由韵文转变为散文 记述范围的扩大：口头传说、风土人情、个人游记、碑铭、城市史 “史学之父”希罗多德 与《历史》 北到黑海北岸，南到达埃及最南端，东至两河流域下游一带，西抵达意大利半岛和西西里 史诗、官府档案文献、石刻碑铭和当时多种著作，更多的是利用他亲身游历和实地调查采访所获得的大量资料 完整叙述希波战争的历史著作——《历史》（又名《希腊波斯战争史》） 修昔底德与《伯罗奔尼撒战争史》 出身贵族，受过较好的古典教育，曾任十将军委员会成员，亲自参与战争，战败遭流放 根据自身经历，撰写《伯罗奔尼撒战争史 》 以人为本，探讨历史因果关系，探索人事的规律 ，创立了比较科学的治史原则 ，第一位真正具有批判精神和求实态度的历史学家 二、古罗马史学 “希腊为罗马的兵力所征服，罗马同时被希腊的思想所征服” 拉丁史学的诞生 老伽图：《罗马历史源流》 凯撒：《高卢战记》 李维：《建城以来史》（罗马史） 塔西陀：《历史》、《编年史》 西方古典史学的特点 客观写史的精神 人本史观 严格的史料批判 生动而智慧的文字表达 三、中世纪教会史学 基督教成为官方意识形态，神在历史写作中具有至高无上的地位 为了从史实中寻找实例来进行道德教化及异教徒展开辩论 上帝是每位写史者的精神支柱，历史写作要体现神的意志 奥古斯丁与《上帝之城》 确立了教会史学的基本理论基础 天地间存在上帝之城和地上之城，前者代表光明、善良，后者代表黑暗、邪恶 教会是上帝之城在人间的代表，其目的就是要让上帝之城在人间实现 历史便是善与恶的斗争史，即用教会统治取代世俗政权统治的历史 由于基督教神本史观决定着这一时期西方史学的面貌，因而中世纪史学亦被称为基督教史学。总的来说，中世纪史学的精神不是历史精神，而是宗教精神。 史学研究因此变成了注经，史料被任意分割取舍，硬性被塞进一个一成不变的解释模式中。为了服务上帝的需要，有的僧侣甚至编造史事，杜撰文献，将历史糟蹋得不成样子。 中世纪的历史写作为僧侣垄断，绝大多数历史家不再是将军、政治家和具有独立人格的民间学者。他们所写的史书一般格式是先介绍半真半假的创世纪以来的圣经史话，强调上帝的至尊至圣，然后才是所发生的世俗间的人和事。整个记述的目的也都是在说明上帝的无所不能、无所不在。 “我们似乎看到那个瘦削的僧侣每5年或11年把他那颤抖的头颅伸出密室的狭小窗户一次，想弄确实人们还没有死绝，然后再把自己封闭在囚牢中，他活着的唯一指望就是死。” ——克罗齐 四、近代史学 文艺复兴时期的史学： 1、与神学史观决裂，恢复人在历史上的中心地位 2、崇尚古典文化、古文献学兴起 3、人物史、城市史、民族史兴起 启蒙运动时期的史学 1、史学领域的扩大，要求用科学观点解释历史 2、理性主义态度日益强烈 3、积极的进化的历史观念 4、历史哲学的兴起 5、历史工作者的职业化和平民化 历史哲学 维柯：《新科学》 （《关于各民族的共同性的新科学的一些原则》） 各民族的共同性原则即关于思想的和关于语言的，发展出一种理想的永恒的历史 历史可以分成三个阶段：神的时期、英雄时期和人的时期，它们对应的政体分别是氏族公社、贵族政体和君主独裁政体，对应的语言则分别是神的语言、象征语言和民众语言 康德 《从世界公民的立场来看普遍历史的观念 》 历史是一个理性的过程，又是一个可以理解的过程，而历史的目标就是道德理性的实现 人的社会性决定了群体完全和睦相处，从而使有各类才能的人不断竞争而发挥潜能引起冲突对抗，推动历史向前发展 黑格尔与《历史哲学》 认为自然的、历史的和精神的世界是一个整体，处于不断地发展、变化和转换中 在自然界和人类产生之前，就有一种精神（理性）存在，即“世界精神”或“绝对精神” 世界历史包含两个因素：理念与情欲 ，二者皆是“世界精神”的自我体现 人类历史是“自由意志”的发展史，人类历史起源于东方而完成于西方 马克思主义史学 代表作：《共产党宣言》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《法兰西内战》、《家庭、私有制和国家的起源》 唯物史观：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 德国兰克学派 核心是客观主义—“据事直书” ，只应追求事实真相，不应褒贬是非