明清寻亲戏曲情节模式初探.docVIP

明清寻亲戏曲情节模式初探 范红娟 ? 2012-05-29 23:04:06　　　来源：《求是学刊》(哈尔滨)2011年3期 　　作者简介：范红娟，郑州师范学院教务处副教授，中国传媒大学艺术学博士后，从事古代文学、戏剧戏曲学研究　　内容提要：孝子寻亲是明清戏曲中常见的题材类型。目前有全本流传的四部寻亲戏曲如《黄孝子》、《劝善记》、《寻亲记》、《万里圆》，其情节模式为失散-寻亲-归家，道德劝谏和主流意识形态的宣传是寻亲戏曲情节设置的主要动机，其书写策略的中心目的则是树立榜样。　　关键词：寻亲/情节模式/书写策略 ? 　　夫孝，德之本也，教之所由生也。(《孝经》)中国传统文化在某种意义上可称为孝的文化，孝所具有的丰富内涵，不只是一种伦理观念与规范，也包含了各种社会意识形式的精神文化现象。包括衣食住行、政治法律、历史记载、文学艺术、民间俗讲等，都围绕孝之主题进行了丰富的文化创造，拥有丰富的文化成果。其中，戏曲文化是重要的一环，在此，笔者把以表彰孝行、劝孝教孝的戏曲作品称为孝义戏，而万里寻亲则是孝义戏曲中一个重要的类型。　　所谓寻亲故事是指寻觅失散已久之父母的故事。寻亲之事在正史、野史中常常可以见到，逐渐成为一种孝行典范，这一孝行在文献上最早可以追溯到晋，元代郭居敬辑《二十四孝》，其中有宋代朱寿昌弃官寻母的故事，广为流传，成为万里寻亲孝行中最广为人知的一个故事。此后这类实例逐渐增多，明清两代数量激增，构成一个独具特色的文化现象①。而以万里寻亲为题材的戏曲创作也很早就开始出现。唐代变文中，就已有描写目连不辞千辛万苦、救其母出地狱的《大目乾连冥间救母变文》；作为中国戏剧准形态的宋杂剧中，有可连演数天的《目连救母》杂剧；而元杂剧中除了《沉香太子辟华山》外，还有《认金梳孤儿寻母》，也是自幼和母亲失散的孤儿成人后找寻亲生母亲的故事。明清两代，此类题材的戏曲作品开始增多。在目前以孝子寻亲为题材的戏曲作品中，笔者特选取其中有完整剧本流传者以资考察和比较。按照时间排序：《黄孝子千里寻亲记》(元代，明人改编，简称《黄孝子》)；《目连救母劝善记》(明万历七年，简称《劝善记》)；《周羽教子寻亲记》(明万历，简称《寻亲记》)；《万里圆》(清顺治)。　　一　　明清戏曲中孝子寻亲故事大都有一个近似的情节模型：失散-决心-寻亲-重逢-归家。而从决心开始，到重逢为止，是寻亲的主要过程，也是全剧的重头戏，可以合并观之。因此，可以把寻亲戏曲的情节模式简化为失散-寻亲-归家三步过程。由失到归，画出了一个完整的圆圈。失而复得的，即是人伦感情，也是人伦秩序和人伦道德。这也体现出孝的复杂性。　　让我们先从失散开始。　　历史上，亲子相失的原因有很多种，包括：战乱、匪寇、穷困避役、外出经商、出游求佛等，母子相失的原因，还有一种比较常见，就是身为妾侍的生母为嫡母所逐。综而论之，亲子离散有的是出于被迫，有的则是出于自愿。历史上甚至还有自愿离家的父亲，在外已经重组家庭，或者早已皈依佛门，因此不愿意跟随千里迢迢追寻而来的孝子回家的例子。[1](P119)而在戏曲中，亲子相失则无一例外地是出于被迫。显然作者是要在戏曲舞台上树立道德典范，通过艰苦寻找后团圆的喜乐和人生意义的满足来完成戏曲的教化任务，这样的失而复得才显出其宝贵的道德价值。那些自愿性质的离散现象则被有意识地规避了，因为自愿的动机构成了对失而复得的反讽，作者的道德教化意向也就无处措置了。　　失散中有两例是因为战乱(《黄孝子》和《万里圆》)，这和明清时期动荡的社会环境有关。《寻亲记》则是出于豪强的欺压。《劝善记》比较特殊，生母是因为罪愆而被罚，因此目连的寻母行为则还包含着救赎的涵义。其实，所有的寻亲故事中都或隐或显地包含着救赎之义。因为，父母的远离，不管是出于自愿还是被迫，都意味着为人父母责任的丧失，而孝子不远万里的追寻，除了把流离失所的父母，在身体和名分上回归到他们应该的位置，更意味着原谅和弥补父母所亏欠的一切，隐含着孝可以弥补一切过失的讯息，显示出孝在传统伦理体系中至高无上的地位，也有点天下无不是的父母的意思。可见儒家的孝道和家庭伦常往往具有终极的价值意义。　　无论是战乱，还是避祸和救赎，失散都应该是一段极其值得展开的故事，提供了广泛的情境和可能性。但这显然并非戏曲作者的兴趣所在。在大部分的寻亲故事中，失散都只是作为寻亲的序幕存在，关目相对较少，如在《万里圆》中只有六出，《黄孝子》也是六出，在整体篇幅中占了不到四分之一。而且《黄孝子》还利用这短暂的六出，叙写了黄觉经父母黄普之忠和陈氏之贞，力图挖掘其中的道德资源。目连则由于纳入了一个佛教故事的框架里，佛教的罪与罚自然也成为关注的重点。这和《黄孝子》的创作出发点是一样的。　　《万里圆》叙写的时代正是明清交替时期，这一时期是清初文人们关注的重点