《台大历史学报》第45期_页155-219.pdfVIP

臺大歷史學報第45 期 BIBLID1012-8514(2010)45p.155-219 2010 年6 月，頁 155-219 2010.4.9 收稿 ，2010.6.25 通過刊登 布克哈特遺著《緬懷魯本斯》 對「個人主義」與「現世性」問題的再思考 花 亦 芬* 提 要 布克哈特（Jacob Burckhardt, 1818-1897 ）在《義大利文藝復興時代的文化—— 一本嘗試之作》（Die Kultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch ）以「個人主 義興起」與「走向現世性」兩個主軸來刻劃歐洲近現代文化的特徵。對布氏而言， 此二新興歷史潮流對西方文明後續發展的影響，可謂利弊得失參半，不是史學研究 者能片面加以肯定或否定。然而，布氏在晚年卻親眼目睹，不少人對這兩個歷史潮 流的理解，受到當時流行的尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900 ）「超人」 哲學影響，在片面解讀下，轉而對他原本從多元角度論述這兩個現象所闡發出來的 豐富歷史內涵開始產生誤解。 鑑於布氏晚年面對的困擾，本文將探討，布氏在生命最後階段如何藉由最後一 本著作—— 《緬懷魯本斯》（Erinnerungen aus Rubens ）——來處理自己史學論述 被誤解的問題。針對「個人主義」，本文提出，布氏以「全才」取代十九世紀德意 志社會熱衷崇拜的天才∕英雄∕強者。在這個部分，布氏認為，魯本斯（Peter Paul Rubens, 1577-1640 ）的「全才」特質為後世留下的楷模，勝過「天才」以強烈個人 主義性格所留下來的正負面影響。在另一方面，本文指出，《緬懷魯本斯》對「現 世性」問題的探討，跳脫了《義大利文藝復興時代的文化》將「現世性」當成文藝 復興以降一個重要的「歷史現象」來看待的論述取徑。布氏在《緬懷魯本斯》裡想 進一步探討：歐洲近現代人如何理解去基督教化後現世真實的意涵？而現世真正的 幸福又該如何創造？在《緬懷魯本斯》一書裡，布氏將魯本斯這位「全人型的個人」 刻劃為亂世裡仍懂得堅持文化創造主體性與追求人倫幸福的典範，為走向「現世性」 近現代文明的歐洲立下足資仿效的楷模。透過對魯本斯藝術成就的推崇，布氏希望 矯正十九世紀寫實主義以「表象真實」為尚的「現世」認知觀，從而喚醒具有深刻 歷史反省的「現世」人文關懷；並在此基礎上，促使當代德意志文化揚棄用進步史 觀形塑強者文化的風潮，而能正視建構健康明朗現世精神文化的重要意義。 關鍵詞：布克哈特（Jacob Burckhardt ） 魯本斯（Peter Paul Rubens ） 個人主義 現世性 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche ） * 國立臺灣大學歷史學系副教授 10617 臺北市大安區羅斯福路4 段 1 號；E-mail: yfhua@.tw 。 156 花 亦 芬 一、前言 二、「亂世」：布氏史論的基底 三、亂世裡個人才性的發揮 四、魯本斯畫作的「現世性」 五、結語 一、前言 瑞士史家雅各．布克哈特（Jacob Burckhardt, 1818-1897 ）在其經典 史著《義大利文藝復興時代的文化——一本嘗試之作》（Die Kultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch ）