游神文化的传承与发展——以新山和潮汕地区为主的分析.pdfVIP

^ 2012年 12月 八 桂 侨 刊 Deo．2012 第 4期 Ove~easChineseJournalofBagu No．4 一一弛～～化文传承一一一～ ‰，bp 游神文化的传承与发展 以新山和潮汕地区为主的分析 冰 胡修雷 黄晓坚 (中国华侨华人历史研究所，北京 100871；韩山师范学院 潮学研究院，广东 潮州 521041) [摘 要]2012年2月，马来西亚柔佛州新山市(JohorBahru)举办了一年一度的游神活动，这项已有 142年历史的民俗文化活动已经得到国家层面的认可。柔佛古庙游神活动已成为新山华人传承故乡民俗文 化的栽体。但是，在游神文化的原乡——中国潮汕等侨乡地区，这一流于民间自发、延续数百年的活动，未 能获得政府的积极关注和支持。本文主要探讨潮汕地区游神文化的由来、现状，新山游神的特点及其对原 乡游神发展的借鉴和启示，进而对海外华人文化和侨乡文化之间的传承特点和发展规律进行初步探讨。 [关键词]游神；海外华人文化；新山；潮汕；文化传承 [中图分类号]K892 [文献标识码]A [文章编号]1002—3925(2012)04—0042—07 2012年 2月，马来西亚柔佛州新山市(Johor 度”，更与近年来国内外民间、政府和报刊、摄影、 Bahru)举办了一年一度的游神活动 ，马来西亚首 影视媒体等大量文化精英的介入密不可分。但是， 相首次亲临观赏并颁发国家非物质文化遗产证 在游神文化的原乡——中国潮汕等侨乡地区，这 书，使得这项已有 142年历史的民俗文化活动上 一 流于民间自发、延续数百年的活动，未能获得政 升到国家层面的认可。柔佛古庙游神活动起源于 府的积极关注和支持，更遑论把它作为旅游文化 新山华人五大帮派的神祗供奉 (即潮州人的元天 资源和地方名片加以打造了。 上帝、福建人的洪仙大帝、客家人的感天大帝、广 近年来 ，笔者先后考察了广东潮汕、福建长 肇人的华光大帝和海南人的赵大元帅，其中元天 乐等侨乡地区的游神活动，2012年2月又亲临马 上帝为主神)，新山游神能够在东南亚各国华社中 来西亚柔佛州现场观看了新山游神的热闹场景， 独领风骚 ，离不开新山华社早年独特的 “港主制 深刻感受到游神文化在中国和海外的异同之处①。 [收稿 日期]2012—11一o1 [作者简介]胡修雷 (1978一 )，男，中国华侨华人历史研究所助理研究员，主要研究方向为移民认同、侨乡文化等； 黄晓坚(1961一 )男，广东潮州韩山师范学院、潮学研究所院华侨华人研究所研究员。 本文曾在 “2012年第一届马来西亚华人研究双年会”上宣读，笔者感谢主办方马来西亚华社研究中心及安焕然博士对论文 提出的宝贵意见。 ①国内学者对游神的关注大多集中在各地游神活动的不同表现形式及其文化内涵，如宋俊华 ：徐《闻县前山镇元宵节游 神仪式的文化考察》，《湛江师范学院报)2002年第2期 ；张明：《桑植白族游神仪式的遗存及功能分析》，怀《化学院学报)2011 年第 1O期；鹏燕霞：论《民俗节庆中的 “游神”与地方身份认同——以桂林平山的 “娘娘节”为个案》，《神州民俗)2011年第4 期；等等。国外学者主要对当地的游神活动感兴趣，有关游神的各类报道和研究很多，如马来西亚的 《星洲 日报》、《南洋商报》 和 《中国报》等华文报纸近年来都有大量报道 ；马来西亚南方大学中文系安焕然博士发表了不少新闻报道和学术研究成果， - 42 本文主要采用比较分析的方法，依据民俗学和社 是乡村 “做年”(春节)的重要活动之一。游神常以 会学视角，结合史料和田野调查资料，探讨潮汕地