从清初《 服色肩舆永例》 看清代服制对汉族纹饰的传承和发展.pdfVIP

清代《钦定服色肩舆永例》是由顺治帝在1652年钦定并颁行天下的服饰车舆制度。其中相关条列涉及到对于汉族传统服制中补服制度的继承和发 扬，可以说是满族服装形式与汉族服饰纹样的融合。对于一个极为重视本民族习性以及服饰传统的民族而言，“润色章身,即取其文”这种融合 有一定的政治含义，用以显示自己的正统地位，以巩固自身的政权。 从清初《服色肩舆永例》看清代服制对汉族 纹饰的继承和发展 ◎ 赵静 清朝定鼎中原后，在服饰上强调全国穿衣戴帽需完全沿袭祖制， 一品、二品、三品、四品等官，凡五爪、三爪蟒苏缎，圆补子俱不 也就是满族传统服饰制式。但统治者也深知作为一个少数民族，仅凭 许穿，如上赐许穿。除了各级官员服制规定之外，还对举人、官生、 军事、政治优势，远远不能长久统治这个国家，必须在文化及其他各 贡生、监生生员做出了规定，不许用补子。并对服饰违禁现象做出了 个领域占有优势。因此。在对待汉族传统服饰和清入关之前的本族服 明确的处罚条例：“凡违禁衣物如五爪、三爪蟒苏缎，圆补子……存 饰如何取舍时，提出可以取其内在的文化特色，如纹饰可以继承下 留在家，四品以上官穿蟒缎、粧缎等物长短外套上若不缀补子□□□ 来。曰：“不过云衮冕、备章、文物足观耳。殊不知润色章身，即取