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近现代文白之争及其反思 赵 炎秋 (湖南师范大学 文学院，湖南 长沙 410081) 摘 要：近现代的文白之争是中国历史上重大的文化事件。就语言发展的方向来看，近代文白之争的对错是容易判定的； 而就其所牵涉到的文化、民族传统和语言内部的矛盾运动等方面看，其对错又不是截然分明的。理解这一点，有助于我们对近 现代白话文运动和运动中的革新与守旧两派有一个更为深入的认识。 关键词 ：文言；白话；传统文化 中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1000．2529(2011)O5．o113．06 近现代文白之争的最终结果是白话取代文言，成为汉 妇，自七十老翁以至三尺童子，谈及刘季起丰沛、项羽不渡 语书面语。从历史发展的角度看，这一结果是必然的。但之 乌江、王莽篡位、光武中兴等事，无不能悉数颠末，详其姓氏 所以在近现代发生，则又有它的特殊性。反思这一过程，能 里居，自朝至暮，自昏彻旦，几忘食忘寝，讼言之不倦。及举 够得到许多有益的启示。 汉《书》、汉《史》示人，毋论不能解，即解亦多不能竟，几使听 者垂头，见者却步。”[。](P㈣明确肯定了白话对文言的优越 性。1868年，黄遵宪在 《杂感》一诗提出，“我手写我口，古岂 白话的“白”是说的意思，“话”指所说的话，总的来说， 能拘牵?”认为 “即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为 白话就是口头语言的意思。作为书面语言的白话文，是建立 古斓斑。”正式提出了用白话写诗的主张。 在唐宋以来北方话的基础之上的。文言的意思则是只见于 另一方面，在近代，文言阵营内部也有不少人意识到了 文而不121说的语言。从根源上说，文言也是建立在口语的基 文言脱离民众、脱离现实生活的问题，试图在不改变文言的 础之上的。只是这口语是先秦人的口语。文言在先秦口语的 基本规则的前提下进行一定程度的变革。如林纾用一种经 基础上形成之后，其形式就固定下来，在漫长的发展过程 过改革了的富有表现力的文言文来翻译外国文学作品。这 中，虽然也有变化，但基本的词汇、语法、修辞体系等却没有 种语言仍是文言，但尽量避免那种难懂的词汇和复杂的句 大的改变。而口语的变化则快得多，在魏晋时期，就与先秦 式，重视形象，吸收外来语和民间语言。梁启超运用自创的 拉开了很长一段距离，到明清特别是近代，口语与文言几乎 “新民体”宣传民众，表达自己的思想。与林纾的翻译语言一 成了两个不同的表述系统，没有受过专f-JiJJl练的普通民众， 样，“新民体”也没有脱离文言的整体框架，但在句式、词汇 不仅无法使用文言，甚至连听懂文言都存在一定困难。言文 方面比林纾的“翻译体”更接近日常口语。这些语言在一定 的长期分离阻碍了中国社会的发展与进步，知识与文化很 程度上形成了对传统文言的冲击。 ． 难进入下层人民的手中。这种现象引起了一部分有识之士 但是，黄遵宪等人的主张在当时并未能得到广泛的响 的不满，他们要求进行文字改革，走言文合一的道路。实际 应。林纾、梁启超等的文言革新也未能动摇文言的根基。这 上，明代中期李贽提出“童心说”，强调真情，就隐含了言文 里有两个因素值得考虑。其一，在一种语言内部作一些小打 合一的思想。因为形式与内容是同一的。怎么想的就怎么 小闹的改革，无法在根本上改变这种语言的性质。其二，也 说，想的是白话，自然也要用白话说出来。李贽的追随者，明 是更重要的，语言并不是一个孤立的系统，它植根于它所产 代文人袁宏道自陈：予“每检 十《三经》或 《二十一史》，一展 生、发展的文化之上，而文化又是与它所由产生的社会密切 卷，即忽忽欲睡去，未有若 《水浒》之明白晓畅、语语家常，使 联系着的。文言作为传统文化的主要载体，它的命运实际上 我捧玩不能释手者也。”他指出，今“天下自衣冠以至村哥里 是与传统文化的命运紧密相联的。在传统文化仍然受到国 收稿 日期 ：2011-04．18 基金项 目：国家社会科学基金项 目“中国古代叙事思想研究”(03BZ