论《红楼梦》创作中主观意图与客观指向的背离——惜春、李纨、巧姐.pdfVIP

第 16卷第 1期 湖 北 职 业 技 术 学 院 学 报 NO．1V0L．16 2013年 3月 JOURNALOFHUBEIPOLYTECHNICINSTITUTE MAR．2013 [文章编号]1671—8l78(2013)O1 5-_05 论 《红楼梦》创作中主观意图与客观指向的背离 惜春、李纨、巧姐 李东东 (四川大学 文学与新闻学院，I~tJII成都 610064) [摘要] 《红楼梦》在全篇构局上将 “金陵十二钗”的命运均归属于 “薄命司”中，但其中惜春因勘破红 尘而在大厦将倾之时清醒 自救、主动皈依佛门；李纨一生在 自我设计的人生轨迹上行走，并最终获得凤冠 霞帔的人生补偿，其一生虽然平庸，但未见悲剧；巧姐在母亲王熙凤的余庆庇佑中幸免于难、回归自然。这 三个人物虽名在 “薄命司”中，但实为 “薄命司”中非薄命人物的典型代表。 [关键词]红楼梦；非薄命；主观意图；客观指向；背离 [中图分类号]1242．4 [文献标识码]A 《红楼梦》以 “金陵十二钗”十二种不同女性的 养，虽为 “元迎探惜”四春中年龄最小的一位，但却与 人物命运归结中国古代女性群体的人生命运走向， 贾妃元春一样拥有高贵血统，不似迎春、探春一生背 虽然作者在开篇第五回就以“薄命司”总括这群女子 负庶出的 “耻辱”烙印。惜春的人生命运最终为皈依 的命运归属，但是细究文本，从人物的自身意愿及当 佛门，在这个皈依过程中惜春经历了从无意识的向 时的社会环境来探寻，即可得知这群女子并非完全 佛教靠拢到有意识的主动参悟佛家教义，最终走上 属于作者主观创作意图所设定的 “薄命司”。相反， 清醒 自救、积极主动皈依佛门的道路。 作品在客观的行文指向中展现出的是人物 自身性格 作品中惜春正式出场后说的第一句话是第七回 发展所企盼的命运结局，并且这些结局对于人物 自 中：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作 身或者当时的社会环境而言，客观上均是有一定积 姑子去呢，可巧又送了花儿来；若剃了头，可把这花 极意义的。由此而论，也就形成了 《红楼梦》在人物 儿戴在那里呢?”l1Jlm此时的惜春 尚且年幼，剃头作 创作过程中，作者的主观创作意图与作品的客观行 姑子之语纯属孩童玩笑无稽之谈 ，但是就此便可见 文指向之间的背离，同时也在一定程度上削弱了作 其无意识中萌动着佛家因缘际会的种子，其笑语也 者既先设定的 “金陵十二钗”均是薄命的悲剧基调。 可以看出其对出家并不排斥，甚至觉得是一种好玩 惜春清醒 自救而皈依佛门，李纨 自我设计的人生补 之事。接下来 ，惜春又详细地询问了周瑞家的家庙 偿，巧姐因果循环中得余庆庇佑，皆是 “薄命司”中非 里各处月例银子、供奉事宜，亦可见幼年惜春于无意 薄命人物的典型代表。 识中对佛门之事的好奇与关心。第二十五回宝玉大 病初愈，“林黛玉先就念了一声 阿‘弥陀佛’。宝钗便 一 、 惜春 ：清醒 自救而皈依佛门 回头看了她半 日，嗤的一声笑。众人都不会意，贾惜 贾惜春是宁国府贾珍胞妹，自幼丧母而其父贾 春道：宝‘姐姐 ，好好的笑什么?”I【j一向在众姊妹 敬一味好道，因贾母极爱惜孙女故而抱人荣国府抚 面前不多言语的惜春，此时好奇之问关心的并非是 [收稿 日期]2013-01—20 [作者简介]李东东(1990一)，男，安徽毫州人，四川大学文学与新闻学院硕士研究生，主要研究中国古代文学明清文学。 · 45 · 李东东：论 《红楼梦》创作中主观意图与客观指向的背离——惜春、李纨、巧姐 宝玉、黛玉、宝钗三人的内在感情纠葛，而是宝钗笑 不怕你恼，好歹自有公论，又何必去 问人 。古人说得 了 “阿弥陀佛”这四个字本身。凡此种种，均表