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关于“婚姻观”的文献综述 外国语学院 08级 英日双语1班 指导教师： 职称：讲师 【摘要】 不同的人对婚姻和家庭有不同的理解，他们各持自己的看法和态度，有的人觉得婚姻是自己的事情，应该由自己做主，有的人觉得物质基础对维持家庭很重要，这就是所谓的婚姻观。国内外对婚姻进行着不同的研究和定义。 【关键词】 婚姻观；国内外研究 （一）国内有关婚姻的研究 追溯到古代，《礼记·昏义》中给婚姻下的定义是“婚礼者将和二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”。这里所说的三件事没有一件与爱情有关。古人只讲“夫妻有别，而不讲夫妻有爱”，爱情在婚姻中没有多少插足之地，择偶的权利完全掌握在家族或父母的手中。在我国封建社会里，“父母之命，媒妁之言”是男婚女嫁的行为准则。男女无媒是不能结婚的。《战国策·燕策》中有这样一句“处女无媒，老旦不嫁，舍媒而自衒，弊而不售”，如果男女之间私定终身，则会被视为违礼的越轨行为。 在半封建半殖民地的旧中国，婚姻仍然是以经济为基础，“婚姻自由，男女平等”只不过是口头和纸面上的东西。金钱、财产、权势仍然是决定婚姻现实的手段。中华人民共和国成立之后，社会主义制度的建立，使广大妇女有权按照自己的意愿去选择与她们志同道合、情意相投的人作为终身伴侣。然而，这种权利的获得常常交织着同旧社会遗留下来的封建的，资产阶级的婚姻道德和习俗的斗争。 1987年，刘英和薛素珍在《中国婚姻家庭研究》给婚姻下来这样的定义:婚姻是以两性结合为特征的一种社会关系，也是家庭赖以建立的前提条件。在人类历史上各个不同的历史阶段，婚姻的基础各不相同，因为婚姻必然要受到一定的经济基础的制约，受到一定的文化背景，道德观念和传统的习俗的影响。1993年，张怀承在他的《中国的家庭与伦理》一书中提到了婚姻的意义，他说，人的存在以满足基本生理需要为前提，他的欲望是人的生命力的强烈表现，是一切行为最原初、最基本的内驱力。人类社会的法律与道德是对根源于自身欲望的行为的规范。婚姻便是对人类性生活的规范形式，属于历史范畴。他还推崇爱情至上的婚姻，爱情至上不是要忽视或者否定婚姻的其他价值，而是要在婚姻所有价值中以爱情为第一位，在爱情的基础上求的婚姻其他价值的统一。他还认为没有感情的性行为是是不道德的，只有双方深切地依恋、倾慕、奉献，才能在性行为中感受到持久、炽热的幸福。感情是婚姻的基础，自由恋爱是培养感情的最佳途径。此外，他还提到，封建社会所谓的门当户对，父母替子女选择对象不是考察结婚者的个人条件，而是双方的家庭条件，所谓“合二姓之好”便是两个家庭的价值联系与交换。双方的价值越接近，婚姻成功与稳定的可能性就越大。 对于当今社会的婚姻情势，邵伏先在他的《中国的婚姻与家庭》提到，自由恋爱已成为结婚的前提和基础，不但婚姻的缔结以爱情为标准，而且婚姻关系的延续也以爱情为基础。但是，由于时代的变化，人类的思想观念也发生的改变，“剩女当道”、“光棍当道”的现象也越来越普遍。 （二）国外对婚姻的研究 国外关于婚姻的研究者，比较著名的当属美国家庭学者、韦恩州立大学社会学教授埃什尔曼（J．Ross Eshleman英国著名小说家简·奥斯汀在其著作《傲慢与偏见》中，表达了自己的婚姻观：爱情是美满婚姻的基础，金钱是婚姻的保障。简·奥斯汀当时英国社会中的一个普遍观点：婚姻中最关键的因素不是爱情，而是金钱。一桩好的婚姻对一个年轻女子来说是至关重要的，这与当时的英国社会以及妇女的社会地位是分不开的。18世纪末、19世纪初是一个以男性为中心的社会，男女之间无平等可言，妇女的社会地位非常地下。女性无财产继承权，她们生活的中心是家庭，她们的作用是掌管家务。因此妇女要生存，要获得生活上的保障，唯一的捷径就是结婚，找到一桩幸福美满的婚姻。简·奥斯汀认为，爱情婚姻与财产和社会地位相互关联，但不能仅取决于财产和社会地位，正确的婚姻应当建立在爱情的基础之上。尽管奥斯汀的时代已经久远了，但她在《傲慢与偏见》中所倡导的婚姻观在今天仍有重要的借鉴意义。Franck, Irene, and Brownstone, David. The Women’s Desk Reference [M], New York: Penguin Group, 1993. （4）H su, Francis L.K. Americans and Chinese—Passage to Differences[M], Honolulu: University of Hawaii Press,1981. （5）Joseph R. Levenson Confucian China and Its Modern Fate University of California Press，1965. （6）刘英，薛素珍，中国婚姻家庭研究，社会科学文献出版社，198