情境主义国际研究导论.pdfVIP

中国美术学院—跨媒体学院当代艺术与社会思想研究所—张春艳—情境主义研究导论      引言 1 情境主义(Situationis-) 这个词所涉及的不仅是作为组织的 “情境主义国际” （Situationist International,简称 SI），还有情境主义者及其建构情境的实践。那么究 竟何谓情境主义？ 它不仅是二十世纪五六十年代欧洲政治风暴中浓墨重彩的一笔，深刻影响了近代城市 规划，它还是后马克思哲学中的重要批判力量，是媒体理论的重要开创者……情境主义把各 种专业领域的打通工作做到了极致。情境主义对艺术也做了很多，但不是以普通的方式。显 然，它的工作很难被作为一个艺术作品来欣赏，也不是用几个艺术家就能代表的艺术风格， 形式主义和图像学的美术批评方法似乎都对它无效。这导致了情境主义在艺术边界上所做的 工作被忽视，在艺术史中的情境主义实践往往也是被轻描淡写地带过。 本文试图探究一个“是什么”的问题——情境主义到底是什么？它造成了一种艺术风 格吗？它是一个激进组织还是历史事件？是一种思潮，还是一次革命运动？情境主义组织和 情境主义个人又是何种关系？ 对于一个打破各种边界的先锋，决不能用传统的艺术、政治或建筑的学科分界来框定 它，而是要正视情景主义的极其生动的复杂性。事实上，情境主义从一开始就是开放性的， 情境主义这个词也没有确定的概念和描述，情境主义者也没有统一的宣言，他们的共同点在 于“建构情境”的日常生活实践以及对于“游戏社会”的愿景，而“建构情境”和“游戏社 会”本身又是模糊的开放的。从某种意义上，可以说：没有情境主义，只有情境主义者。 而本文要解决的另一个问题是“为什么”——为什么情境主义者以“情境”作为出发 点，而又为什么他们以“游戏社会”作为最终愿景? 然而，本文最重要的任务，并不是要为以上问题找到终极答案。而是面对这样一种本身致力于 打破边界的，无法用旧方法定义的思想与实践，寻找一种恰当的分析框架和视角，从而挖掘出情境 主义的真正遗产。本文的框架构思为：从两条主线来着手研究其极具复杂性和矛盾性的历史。  一是从日常生活的角度反观他们所进行的日常生活批判——日常生活如同肥沃的腐殖 质，是一切创造性活动和哲学意义的土壤，是一切政治、艺术等高级活动的基础，更是一切 社会关系得以实现的场所。社会的本质依存于日常生活，而人也是在日常生活中被塑造出来 的。每一个日常生活的情境都钩沉出历史的痕迹与个人的存在。日常生活的批判深深影响了 情境主义者。因此，情境主义研究当然是要返回到情境主义者的日常生活情境中，从一幕幕 日常的现场中寻找埋藏着的线索, 以此拨开个人或组织的行动逻辑。本文也力图将各种线索 牵扯出来，为将来的深入研究埋下伏笔。  另一条主线则是情境主义者对于游戏概念的推进以及实践中的游戏性。情境主义国际 的形象一直是严肃的激进政治组织与革命先锋，与游戏似乎并无交集的可能。然而，从西方 近代游戏观念的转变历史（尤其是赫伊津哈的《游戏的人》）来看，就可以发现，情境主义                                                          1 本文中的情境主义并非 situationism，并非指一种特定的“主义”，而是指 situationis‐这样一个半开放性概念，包 括情境主义者及其组织“情境主义国际”的总体思想和实践。  6    中国美术学院—跨媒体学院当代艺术与社会思想研究所—张春艳—情境主义研究导论    与游戏的紧密联系。此外，情境主义者进一步发展了游戏的生产性，这也是他们的批判策略 和建构策略，这是他们区别于达达主义和超现实主义的重要方面。 目前为止，国内翻译的情境主义理论著作基本上只有四部个人文本，居伊•德波（Guy Debor