近代大泽山老母信仰与地方社会的构建-以日照庵香会碑为中心.pdfVIP

民俗研究2010.1 近代大泽山老母信仰与地方社会的构建 ———以日照庵香会碑为中心 任双霞 摘 要：明清以来，碧霞元君信仰在华北地区广泛流行。据碑刻和地方志记载， 至迟到康熙年间，大泽山上的日照庵成为碧霞元君行宫。碧霞元君在大泽山，被称 为 “老母”，在清初到民国的250余年间，从名称、信仰辐射范围，乃至神灵格局， 都经历了诸多流变。清初，大泽山碧霞行宫信仰辐射范围主要在平度、莱州以及昌 邑三角地带；清末到民国年间，大泽山信仰的辐射范围增大，逐渐成为鲁东民间信 仰的中心，并一定程度上分走泰山的香火。这个转变的过程，与平度、莱州、昌邑 这个三角地带作为一个整体的区域社会的建构过程密不可分。 关键词：大泽山 信仰 地方化 无生老母 碧霞元君 大泽山又名岱泽山、九青山，位于平度市北端，北接莱州市，西接昌邑县。山 体呈东西走向绵亘，以大泽山为中心，因光照、降水、湿度等自然条件而形成了一 个以葡萄生产闻名于世的相对狭长的地带。大泽山上有日照庵、智藏寺，俗称智藏 1 寺为下寺，日照庵为上寺。 从地方志等文献来看，智藏寺是佛教的寺庙毋庸置疑； 而且智藏寺周边并无集中的功德碑。 大泽山日照庵所见庙宇，为1997年重修，2003年释演音接替以前的道士，入住 日照庵。从清代地方志等文献上看，日照庵早在明代存在，有佛教的浓厚痕迹。本 文将日照庵作为民间信仰（或非制度化宗教、民俗宗教、大众宗教）的庙宇之一进 行考察。从碑刻上看，主持修庙立碑的庙里当家人，在碑刻S021 中，康熙二十二年 时，即是和尚净恩等人主持日照庵的事务。但也不能排除后世有道士主持庵堂事务 的可能。 日照庵近旁洞穴溪涧虽然以虎穴龙潭为名，但并非来自道教影响，而是渊 2 源有自 。 日照庵现在供奉碧霞元君为主神，以无生老母和观音为配神；东厢房供奉 太阴娘娘和九天玄女；西厢房供奉王母娘娘和送子娘娘。 日照庵供奉的神灵，从清 100 近代大泽山老母信仰与地方社会的构建 末以来，由碧霞元君一神到无生老母等多神，是个逐渐发展变化的过程。碧霞元君 信仰的广泛传播大约在明清之际，因为文献阙如，此前的大泽山信仰形态仍是个谜 团。本文尝试从日照庵现有的香会碑资料着手，分析香会碑资料集中的光绪民国年 间，大泽山地方社会与民间信仰之间的互动关系，以求证于方家。 一、老母的多样化 据当地人回忆，民国二十年之前，日照庵以碧霞元君为主神。而且，碧霞元君 频频见于自康熙以来的碑刻。这些说明，日照庵是碧霞元君的 “行宫”，它最初是一 座碧霞祠。可是碧霞元君（泰山老母）是怎么来到大泽山，如何建立了日照庵，则 是未解之谜。同治光绪年后，那些不同 “身份”的老母接连都成为庙里的神仙，并 且均以老母为号，可能与明清以来山东秘密教派的发展有很大关系。这些问题从碑 3 刻里可以窥探一二。 从碑刻上可见，老母在当地是个地方化的语汇，也是个具有历史维度的语汇， 不同的时期有不同的指代。大泽山的神灵都被冠以 “老母”之称，林林总总十余种， 比如泰山老母、大泽（岱泽）山老母、高山老母、泰山老母、无生老母、古岘老母、 灵山老母、太阳老母、红莲老母等。碧霞元君在光绪年之前还保持了名号的独立性 以及 “泰山老母”的身份，但此后的年代里，老母几乎成了一个通用的女神的名号。 这些功德碑中，对 “老母”究竟是何方神圣的认识并不统一。大多碑铭刻意混淆泰 山老母与大泽山老母的界限，也有少数碑铭做出严格区分，并认为每个区域性的地 方都有自己的 “老母”来庇佑一方百姓。碑刻中，有的详细到介绍老母的娘家在昌 邑、婆家在潍县；有的碑则称老母 “叔伯兄弟数人”云云。信仰中神灵的改变，说 明当地民众的神灵观念在变化，而这些变化后面，是地方社会转型的推动。无生老 母这样的神在当地创立、被认同的历史，也就是地方社会重新整合、重新构建的历 史。 从康熙年一直到民国初年，这里供奉的，一直都是泰山圣母碧霞元君。康熙年 间，日照庵已经是破坏后再次重修，见S021 《重修碑记》。这通碑刻明确指出，日照 庵是泰山碧霞元君的行宫 4 。 在光绪年，日照庵是泰山碧霞元君的行宫，并且第一次