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《聊斋志异》研究综述 陈董言 中图分类号：1207 文献标识码：A 文章编号：1006—026X(2011)03-0000一02 元明清研究近年来越来越受到学术界的重视，《聊斋志异》的研究 《聊斋志异》创作的影响这三个方面进行论述。陈其海的《蒲松龄的德 也取得了很大的进步，目前所能查阅到的最新关于《聊斋志异》的研究 行品质初探》(《蒲松龄研究》2010年2期)从向善性、德行选择和德 综述是吴兴兰先生做的2006年《聊斋志异》研究综述(《蒲松龄研究》性意志三方面对蒲松龄的德行品质进行初步探讨，以求更准确得把握蒲 2010年2期)本文主要限定于2010年，对2010年的研究状况做一个梳松龄的内心德性世界以及他的价值追求。可以说对作者本身的研究已经 理。 外延化，学术界更愿意把作者当作一个文化的载体，研究蒲松龄身上的 据不完全统计，2010年发表的关于聊斋志异》各类论文共131文化价值。柯其昌的《试论蒲松龄的科举观》(《蒲松龄研究》2010年 篇，其中包括发表到《蒲松龄研究》上的论文17篇。值得一提的是 2期)《聊斋志异》中虽有不少失意学子的描写，然而更多的却是金榜 2010年发现了一些关于《聊斋志异》的新材料，王清平经过多方面的题名大团圆式结局的安排，蒲松龄并没有攻击八股文，他虽痛恨腐败无 努力，联系到俞文杰的后裔俞协祥先生，从他那里得到了《聊斋志异》 能的考官，却从未反对科举制度。何奕恺《蒲松龄不自觉的终极关怀》 跋文的复印件(此篇关于聊斋志异》跋文的作者为俞文杰先生)并 (《蒲松龄研究》2010年1期)蒲松龄往往着眼于对主人公的讽刺，未 对其做了详细的研究，写成《新发现(聊斋)跋语二则》一文(《蒲松 必就在于表现自己的终极关怀，然而倘若换个眼光去关照这些作品，其 龄研究》2010年l期一刘卫东，王清平)这是多年来《聊斋志异》研实是可以激发一些对死亡的思考的，甚至可以得到一些积极的启示。张 究中少有的情况。2010年学界对于《聊斋志异》的研究主要集中在以凤娟的《从聊斋志异看蒲松龄的报恩与释怨思想》(《现代语文(文学 下几个方面。 研究)2010年4期》)认为报恩与释怨不仅是《聊斋志异》作品里推动 一、具体作品的阐释与研究 情节发展的重要因素，也是表达作者理想，提高人生境界的手法。张锡 这是历年聊斋志异研究之中数量最多，研究最为详尽的一个方 梅的《从聊斋志异看蒲松龄超前的爱情意识》(《现代语文(文学研究) 向，2010年这类具体作品阐释类型的论文几乎占到所有发表论文数量的2010年l期》)是用一种现代的既定的观念去反观蒲松龄作品，不免有 一半以上，其数量之庞大可见一斑。对于具体作品的研究已经到了事无 以今律古之嫌，把一种文学的不自觉提高到了必然和自觉的高度，这对 巨细的地步，纵观近年所有关于《聊斋志异》的文章，全书341篇文章 于古代文学研究并不是好方法。对作家本身及其思想的研究是一个研究 几乎都以不同方式予以关注。这种具体篇目阐述类论文主要表现为两种 较早成就也很大的领域，近年来的研究在前人基础上有所突破和发展， 方式，一种是以独立篇目面貌出现的论文：例如王建平的《珊瑚中婆母 但是低水平重复研究的文章依然居多。 沈氏形象探析》(蒲松龄研究)2010年l期)详细分析沈氏形象，王三、《聊斋志异》的整体文化研究 立的中国古人对外邦的态度与豪侠文化——聊斋志异·王司马的主题 将整部作品看成是特定时期的文化载体，并把它作为一个整体来研 究是《聊斋志异》研究的一个新动向，这无疑受到了近年来学术界范文 学解读》(《南开学报(哲学社会科学版)》2010年l期)分析王霁宇， 孙巍巍的《仙人亦不能忘情乎——聊斋志异巩仙赏析》(《蒲松龄 化研究的影响。彭海燕的《聊斋志异——“悲士不遇”的集大成者》 研究)2010年l期)赞赏一个乐于助人的道士。甚至有些在我们现在(《湖北经济学院学报》人文科学版2010年9期)指出蒲松龄终身不遇 看来十分庸俗的作品也被人单独列出来加以分析，李宝祥的《原始欲望 的经历以及他对“知己难逢”的切身情感体验，都驱使着他在小说世界 与伦理道德的冲突困境——以聊斋志异犬奸为中心来剖析》(《河北北 中