浅析希腊神庙建筑中的酒神精神20081131094549983.pdfVIP

维普资讯 第 24卷第3期 苏 州 大 学 学 报 (工 科 版) Vo1．24No．3 2004年 6月 ! ! 』； 文章编号：1000 1999(2004)03—0018—03 浅析希腊神庙建筑中的酒神精神 董 波 (苏州大学艺术学院，江苏 苏州 215021) 摘 要 ：单从建筑学的角度讲 ，希腊神庙建筑也许没有埃及、罗马和西方 中世纪的同类结构成熟，但是 ，本文通过分 析希腊人的酒神信仰 ，力图透过现象使读者获得另一种理解希腊神庙 内涵的视角。 关键词：神庙建筑；酒神 ；希腊 中图分类号 ：J59 文献标识码 ：A 虽然保留至今的古希腊神庙很少有专门供奉酒神…狄俄尼索斯 (Dionysos)的，但在分析希腊神庙建筑的内涵时，我们却 无法忽视希腊神庙建筑形式中酒神精神的渗透。这种酒神精神的渗透首先表现为神庙建筑外观折射 出的 “戏剧性”内涵。 狄俄尼索斯不仅是酒神，同时也是戏剧之神。而戏剧的最大魅力在于它能使观众做到 “事后聪明”，因为最拙劣的戏剧莫 过于那些刚看了开头就知道结尾具体情况的戏剧 。换句话说，通过对戏剧之神的崇拜 ，古希腊人事实上强调了打破对事物既 定理解的乐趣 。而这点在希腊神庙外观上正得到了很好的体现。我们知道 ，希腊神庙 固然有它的正面，但神庙本身并非设计 成只从正面观看。为了使神庙外观的统一特征从不甚确定的方 向展现给可能总在 自由环视它的人，希腊人最终采用了 “绕柱 式柱列”(Peristyle)的样式，这与许多善用柱梁的古老民族大异其趣。例如，古埃及人可能是希腊人使用石柱的先辈，但无论是 卡纳克神庙还是卢克索神庙 ，其宏大规模使人们总是穿行于列柱之间，并没有建筑物像希腊神庙一样从四面都羞避于柱列的 “屏风”之后。同样 ，在古代中国，重要的建筑物虽然往往 四面有柱，但总是被设计成主要从正面观看 (宝塔除外 2【)，这点由宫 殿或陵墓建筑长达数十米或数百米的引道所加强。就重要性而言，这些拥有引道的中国建筑与没有引道的希腊神庙是对应 的。换句话说，中国的重要建筑物总是力图从特定方向把外来者引向 “某处”，而希腊重要的建筑物总力图保持 自己的独立性 和神秘性 。然而，希腊神庙 的这些性质只让外来者与建筑物之 问保持适当的距离，而又非绝然排他的，因为它的吸引力足能 使观者在任意变换的视角中感到乐趣 。就精神实质而言，中国古建筑的引道方式在诸多古老民族的建筑样式中具有普遍性。 例如，古代乌尔人和玛雅人都是乐于运用长长的阶梯引导虔诚者从特定的方 向登上他们高耸的金字塔 。这与中国人参拜世 俗君主的方式有些相似 ，而与希腊人祭神的方式颇为不同。希腊神庙——无论是多利亚式，还是爱奥尼亚式——其基座只由 三级台阶构成 (并非长长的引道阶梯)，而且这三级台阶在神庙底部向上微收的感觉又因神庙顶部三层楣构向外微张的倾 向 而 “抵消”。诚然，希腊人也一定像乌尔人和玛雅人一样 ，在他们的宗教建筑前感受到了神的存在 ，但神只鼓励希腊人在此世 不断改变视角以保持对神庙建筑的 “神奇感 ”，而不是用神庙来展示通往 “天国”的切实途径 。换句话说，希腊的神可在此世尽 显神奇，却从不在彼世进行召唤——他们与希腊人显然处于同一个世界中。 “人神同界”正是酒神崇拜的重要 内涵，也有助于说明狄俄尼索斯在作为 “戏剧”之神的同时，又是希腊的 “情欲”之神。因 为看戏与坐过山车一样 ，必须在原则上是有惊无险的——若不能显现情感投入相对于肉体投入 的独立性，戏剧则无从存在。 如果我们认为 “无情”则 “无戏”，那 “天堂”往往正是 “无戏”的代表场所。在许多民族的古老传说中，天神生情的后果便是被贬 下界。按照这个思路，情欲四射的希腊诸神落户人间显得理所当然 。 正如人类很难逐走 自己的七情六欲一样 ，希腊人也很难把他们住在奥林匹斯山的诸神送入 “天堂”。而这些因包含情欲 而只配住在人间的神显然为人间带来 了灾难 ，因为希腊人在传说中尤其强调了由神介入而引来的凡人痛苦 3【】。这些痛苦正 · 收稿 日期 ：2004—0