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清代徽州義理學的产生及其重要性的论文 清代徽州義理學的产生及其重要性的论文 ［收稿日期］ 2011-05-10 　　［作者简介］ 張壽安（1951—），男，河南省嵩縣人，台灣中央研究院近代史研究所研究員.研究方向：明清學術思想史. 　　 （台灣中央研究院 近代史研究所，台灣 台北11529）［摘要］ 清代新義理學主要奠基并發展於徽州學者，從戴震、程瑶田、到淩廷堪，形成一個以追求客觀物則为目標的基軸。要分析这一成因，就必须从以下三个方面进行说明：一、徽州的地理和學風特色；二、乾嘉學者對義理學的態度；三、徽州義理學之产生及其特色。 　　［关键词］ 清代;新義理學；徽州；戴震；程瑶田；淩廷堪 　　［中图分类号］ b249［文献标识码］ ａ［文章编号］ 1008—1763(2012)02—0005—10 　　the rise of huizhou confucian philosophy in qing dynasty and 　　its importancea geographical and cultural observationzhang shouan 　　（institute of modern history, taiwan central academy, taipei11529,china） 　　abstract:the new confucian philosophy in qing dynasty was mainly founded and developed by huizhou scholars, and it was a formation of the basic axis in search of the target of the object of pursuit from dai zhen, cheng yaotian to ling tingkan. this article discusses the reasons with the elements of human geography, era and study style. it explains in three directions: one is the geography and the characteristics of study style of huizhouthe second is the attitude of qianjia scholars confucian philosophythe third is the rise of huizhou confucian philosophy and its characteristics. 　　key words:qing dynastynew confucian philosophy；huizhou；dai zhen；cheng yaotian；ling tingkan 　　一前言 　　一般論清代學術，尤其是乾（乾隆，1736-1795）、嘉（嘉慶，1796-1820）學術者，每謂清儒只有考證學，而無義理學。縱使有，也不過是承襲宋、明之舊，馮友蘭所稱“道學之繼續”而已，無論討論的問題和依據的經典，都未能超出宋明理學的範圍；因此并没有具創新見解且自成體系的義理學。近人梁启超、胡適分别撰述“戴東原的哲學”，指出清儒在反玄學的風氣下，確實曾有“建設新哲學的大事業”，只可惜戴震之后，承繼無人，致使此一建設，成为绝響。 　　然而，事實上绝非如此。我們仔細檢視戴震的學友、私淑，以及他們的論著，發現戴震所建立的新義理學，在其身后，不但有傳續而且有發展。表現最明顯的就是“戴震故鄉──徽州──程瑶田、淩廷堪”這個系統。瑶田是第一個在當世就對戴震義理提出批評和修正者，廷堪繼之。雖然他們所論義理之內容和主張互有差异，但是戴震因反宋明理學而揭櫫的新義理的要點：理欲一元、建立具客觀公認性的理和重學等理念，在瑶田、廷堪的義理思想中都獲得相當重要的推展。同時，通過此一新義理學的發展，我們更可以明顯看出，清儒新義理學中重知識、重客觀、重經驗、重人倫實踐之效果的思想特色，和宋明理學側重形上本體及强調個人主觀之內在修为，大异其趣。本此，我們可以说，清儒不但有義理學，而且是异於宋明、有創新見解、自成體系且具發展性的新義理學。 　　清儒此一新義理學，在产生背景和意義上有三個重要性，頗饒趣味，值得我們正視。其一，新義理學的产生時代在乾、嘉之際，正值專門漢學披靡天下，學者專務於文字、訓詁、名物考核，形成为考證而考證的局面。當時漢學家對宋學（甚至可以说所有的義理學）都採取負面或“置之不論”的態度。在這樣一個考證學界迷失了義理方向的時代，戴、程、淩以當時漢學大師的身份，却不忘为學