现代西方文论 第二章 下.pptVIP

主要呈现为两大类，即认为文学应该体现造物主的美德或宗教的道德观念，前者以英国的锡德尼和雪莱为代表，后者以俄国的托尔斯泰和美国的白壁德为代表。 英国诗人和文学批评家，核心著作是《诗辩》。 文学的功利目的是教育和怡情悦性。 文学是道德善行的最高体现。 从各个侧面维护文学的道德目的，谴责加之于文学和文学家身上的误解。 英国浪漫主义诗人，其文艺理论代表作是《诗辩》和《伊斯兰的起义·序》。 代表性观点： 1、诗是“创造的表现”，是人类思想文化的本原和道德的载体。 2、诗人是真善美的领会者和表现者，是世间未经公认的 “立法者”。 3、诗的功用：快感与道德 其代表作有《艺术论》、《莫泊桑文集·序》和《论莎士比亚及其戏剧》。 1、文学功用：阐发善恶。 “情感传达说” 2、作家的责任：惩恶扬善。 白壁德是“新人文主义”核心人物之一，其代表作是《批评家与美国生活》。 “ 新人文主义”之所以被归入道德评论，是因为它坚持复活１９世纪以前的基督教伦理原则和亚里士多德的理性原则。 1、均衡、克制：文学的道德基础。 2、理性、宗教与人道：人的法则。 1、从文学本质论看，道德评论家一致认为，文学的本质存在于道德之中。 2、从文学生成论看，道德评论家认为，文学生成是一种双向活动：一方面是至善、上帝、宗教向诗人、文学家发出感召，并将自己的光辉、威力普照并下施；另一方面是诗人、文学家向至善、上帝、宗教五体投地地皈依，将从 “善”界所获得的道德感受再现出来。 3、从文学作品论看，道德评论家，大都把文学作品的地位看得很高；在他们看来，文学家是 “第二上帝”，文学作品是 “第二福音书”，文学家凭借作品在世间代宣上帝的恩旨。 4、从文学接受角度看，道德评论家极为重视文学的教化目的和教育作用。 道德、上帝、至善、至真、至美、 快感、痛感、净化、怜悯、恐惧 理性、爱、寓教于乐、立法者 第二上帝、第二创造、创造力 教化作用、讽喻、基督教人道主义、道德的自我完善、贵族气、不放纵、物的法则、克制原则。 首先，相对于社会评论在方法论上注重文学的摹仿功能来看，道德评论更强调文学的创造功能。 其次，道德评论极为注重灵感问题，并把它看作是文学所由发生的根本源泉和途径。 第三，与社会评论特别强调文学的认识作用不同，道德评论极为注重文学的教化作用。 道德评论把道德作为上帝心灵的成分，进而作为宇宙本体，是不科学的。 道德评论把道德、善作为文学的最终目的，并把美和真隶属并等同于善，实际上狭隘地限制了文学的其他功用。 道德评论以道德、善为核心，然而，道德和善到底是什么，却没有得到很好的阐释和界定。 西方道德评论与中国道德评论的区别。 道德评论与社会评论的区别。 道德评论的泛化以及与结构主义的结合。