天人合一观本质的演变及对中医学的影响.pdfVIP

中国医药学报 2(IY2年第17卷第7期 “天人合一”观本质的演变及对中医学的影响 刘 星 (山西中医学院，太原。删) 岛22 日 提要 “天人合一”是中国古代哲学的基本命题，但其内涵及本质在不同历史时期有所不 同，大概说来，可分为三个阶段：①“天人合一”的萌芽阶段——合的本质在“巫”；②汉 前以阴阳五行为构架的“天人合一”观——备的本质在“气”；③宋明时期的“天人舍一” 观——合的本质在“理”。“天人合一”的不同认识，给中医学带来了不同的影响。对这个问 题的探讨与研究，对于深入把握中医学特质，进一步发展中医学具有重要意义。 关键词 天人合一本质中医学 “天人合一”观是中国古代哲学的基本思想， 的神灵，统统都在殷人的顶礼膜拜之中。祖先、卜- 但对这一命题的内涵的理解，各个历史时期的哲学 帝、神必、天在远占(夏商周以前)Lj人、人际、 家f『】认识有所／fi同，总体来说，大致有老子的“天 子孙、社会是可以沟通交流，相互影响的，对此李 人玄I司”说，庄子的“无以人灭天”说，孟子及 氏认为“以天帝、鬼神、自然与人际交瓦制约、和 《易传》、《中庸》的“天人相通”说，苟子、柳宗 睦共处为准则的中国宗教——哲学的基本框架，这 元、刘禹锡的“夫人相交”说，董仲舒的“天人相 也就是“灭人台一”的真实源头…。”而天、帝等 与”说，程颢的“天人同体”说，张载及王夫之的 与人相联系的纽带则是巫、史，因为巫、史有较多 “天人一气”说，朱熹的“天人一理”说，陆九渊 的历史、文化知识，甚至最先掌握文字记事，是各 和王阳明的“天人一心”说等等。从其发展演变脉 种文化活动的核心人物，范氏指出：“庶民劳动， 络来看，其思想轨迹之要素又可分作萌芽、汉前、 培养出拥有较高知识的人物砸与史。巫、史都代表 宋明了期。I_】时这三个时期“天人台一”观的不同 鬼神发言，指导国家政治和国下行动。小偏重鬼 内涵，也给中医学的发展带来不同的影响，并深植 神，史偏重人事。砸能歌舞音乐与医治疾病，代鬼 于中医学基本理论和临床思维的整个过程。以下即 神发言主要用簸法，史能记人事、观天象与熟悉旧 对“天人合一”观不同历史时期“巫”、 “气”、 典，代鬼神发言主要用h(龟)法-2J。”町见巫、 “理”的不同本质，及其对中医学的影响作出初步 史充任r沟通人神的主角，也就是天人相合的结合 探讨，以期同道斧正。 点。因此，可以认为“天人合一”的原始观念起源 “天人合一”的萌芽阶段——合的本质在“巫” 于巫术礼仪，而儒、道“天人合一”命题中的许多 在殷周时代，我们的祖先虽然有一定的理论思 基本范畴、观念都是这种原始观念直接人文化和理 维能力，但在意识形态领域巾占主导地位的是原始 性化的结果。 宗教，还不是哲学。中国原始宗教的表现形态就是 “天人合一”萌芽阶段的这种认识观同样在医 天命观，“宗天”观念构成了殷代文化的重要特色， 学领域中得到了运用和体现。甲骨b辞th疾病称 而宗大与祭祖在殷人那里是密不可分的。大、帝、 之为“邂”，这一时期，人们对疾病病因的认识， 机、神、鬼属同一范畴，都是大干世界中游荡不息 尚不具备对“内因”的思考，而是仅仅限于“外 7张铭韬刍议“心主神明论”的科学性中医药信息 9半心天大脑两半球的协同活动，右半球切除十四年后 1990；(3)：8 某蝗高级机能的观察．心理学报1981；13(2)：217 8柯新桥论。心主神明”理论的形成基础，兼谈中医学 10徐英会．急死与心脏科技简报1978；(4)：26 心脑之间的关系．浙江中医学院学报1988；(6)：5