历史记忆与原型想象——对《庵上坊》的另一种读解.pdfVIP

历史记忆 与原型想象 对 《庵上坊》的另一种读解 林科吉 了原型形式，从而就为该民族的文化想象提供了一个现成 开篇语 的渠道，就会储存在其历史文化中，后来者会 自觉不自觉地 《庵上坊》是由中央美术学院教授郑岩和美国哈拂大 遵循和模仿它。 学教授汪悦进共同完成，由三联书店 2008年5月出版的。 二 历史记忆的形成过程 作者将象征符号背后的情境尽可能挖掘出来，除了对牌坊 本身的研究分析，还涉及牌坊的文化背景与历史渊源，取材 可以说，人类正是通过记忆或回忆 “把外界感觉经验同 对象涉及历史资料、方志、博物馆、家谱、书信、口述、报章图 化为内在的心理事件”(荣格语)，将现实时空整合为一个 片、年画、民谣小调、民间工艺、旅游门票等等，将研究对象 价值体系，并通过这样的文化操作赋予生存以意义。记忆 放到～个宏大本文中，注重实物证据，同时与 口传故事结 中既有历史的真实，又有神话的虚构，历史、神话在集体记 合，试图在人们的行为情景中呈现象征符号被创造、被解读 忆中往往纠缠不清，真实与幻想融为一体。换句话说，历史 的原貌。如果说庵上坊及其传说是一个文化事件，那么两 也好，神话也好，都不可能是纯粹的外在事物之模仿，而是 位作者试图对这一事件进行发生学的复原——这正是文化 我们人类心灵中的历史和故事，是通过我们的理解、通过我 人类学研究的特点和长处。本著中，文字和实物、物质和非 们的记忆而被传唱、被书写、被表现的，有关庵上坊的集体 物质，眼前的图像和脑子里想象的图像融为一体，为我们呈 记忆的形成，自然应该这样理解。根据庵上坊故事，我们可 现了一个内容丰富并跨越不同时代的以牌坊为核心的文化 以将这个集体记忆的形成分解为如下几个方面。 景观。庵上坊不过是一个Ij,Ij-,的牌坊，作者将围绕它的方 1．对个人遭遇的泯除 方面面之文化事象呈现出来，正如格尔兹所言：“典型的人 人类在观照外界时具有一个内在的范式和框架，它有 类学家的方法是从以极其扩展的方式摸透极端细小的事情 如过滤器，将那些非中心的、不明晰的、未被界定的东西筛 这样一种角度出发，最后达到那种更为广泛的解释和更为 掉了；它又像一个模子，将生活的原始材料铸造成型，从而 抽象的分析。”对于我们 目前的学术研究，《庵上坊》应该 改变了其原初形状和 自然面貌。关于庵上坊的主人公王 说具有范例意义。 氏，本书作者原本想要弄清其真正的生活经历，但其本事已 但是在这里，我们可以从原型批评理论的角度来利用 杳如黄鹤，家谱、方志中的记载太简单，口传的故事显然无 和分析这些资料，并在历史表象与艺术想象之间架起桥梁。 法当真，根本无法支持历史学家想要找到真相的愿望。这 本文标题中的 “原型想象”需作说明，我们知道荣格称集体 里形成了一个巨大的缝隙：牌坊本为王氏而建，但在牌坊上 无意识的内容为原型，其表现即 “原型形式”。 “原型想 却找不到她的个人踪迹，这对热衷于写 自传和 日记的现代 象”，是从 “集体”的角度来描述想象，也可以说是 “想象范 人来说，真是不可思议。 畴”或 “神话范式”⑨，之所以用这一概念，是因为 “原型”本 “对于王氏来说，她在牌坊上缺席的遗憾已被表面精巧 身带有形式的内涵，④所以，“原型想象”不同于一般的 “虚 的装饰所遮蔽，那些纷繁的图画吸引了公众的目光，但同时 构与想象”，因为后者常常意味着个性化创造；此外，“原型 又将个人的私密深深隐藏起来，这一戏剧性的差异恰恰是 想象”还有一层含义：从原始感性到