【精品】课件---老庄的文学批评.ppt

小虫，人，灵龟，大树。 大小的不同，眼界的不同。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 《庄子 逍遥游》 赋予逍遥游的人格精神以美的形象。 所谓逍遥是一种超越。 “游乎四海，胜物而不伤，物物而不物于物。” 庖丁解牛。游刃有余。《庄子 养生主》 “精鹜八极，心游万仞。”陆机《文赋》 三 虚静、物化的审美境界 虚静：无欲。 《庄子 田子方》 “宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舔笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真画者矣。” 虚静：去智 《庄子 达生》 梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？” 对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也， 必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日， 辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以 疑神者，其是与！” 物化境界 《庄子 齐物论》 庄周梦蝶。 消除自我与对象的差别。 一种人生境界，审美境界。 虚静是物化的前提，物化境界是最高的艺术境界。 叔本华《论意志与表象的世界》 欲望的苦痛与解脱。 审美活动的自由。 儒家的规范与思无邪。 四 言意之辨与文艺关系 人的存在与人类思维的关系问题。 人的思维的表现能否表现人的存在？ “子曰：‘书不尽言，言不尽意。然则圣人故意，其不可见乎？’子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’《周易 系辞》 《庄子系辞上》 “可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。” 《庄子 外物篇》 “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 重视经典与语言，实际却是一种障碍。 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？” 《庄子》 轮扁与齐桓公的对话。“得之于心，而应之于手。” 在审美的过程中，文本只是一种工具。 陶渊明《饮酒》 “此种有真意，欲辨已忘言。” 王弼：“得意忘言”。 艺术意境论。 一切艺术的境界。可以说不外是写实、传神、造境，从自然的抚摸，生命的表达，到意境的创作。——宗白华 以孔子和庄子为例，儒道两家相同之处有三： 二家都以人为本，以人和人的价值为中心议题，高扬个体人格的主动性和独立性。 两家都主张爱人，富有强烈的人道主义意识。 两家都重美，以美为各自的人格追求和审美崇尚。 其差异性也是多方面的，如： 儒家是史官文化，起源于齐鲁文化；道家是巫官文化的嫡裔，起源于荆楚文化。 儒家学说以政治伦理哲学为基础，表现出伦理化倾向；道家思想以生命哲学为基础表现出自然化倾向。 儒家主善，重美善统一；道家主真，重美与真的统一。 儒家重功利，道家超功利。 儒家以立德、立功、立言为奋斗目标；道家以清静无为为人生目标。 老子的文学批评 孔子：礼乐、道德。 老子：“反者道之动”。 《老子》成书于战国初期。 《史记 老子列传》：西周的职官，掌管文献典籍。哲学家和史家的前辈。 孔子向老子请教：什么是礼。 周晚期的腐败荒淫甚于商代。 险恶的政治与社会环境，养成的韬光养晦、退隐自保的人生哲学。 “老子修道德，其学以自隐无名为务，局周久之，见周之衰，乃遂去”司马迁《史记 老子韩非列传》 从形而上之道出发提出“大音希声”的审美意境 “有无相生” 一 礼乐文明的反思 周代文明的弊端的了解。 礼乐文明：典章制度、审美风尚。 重天道 轻礼乐。 从天道自然的观念出发对中华民族自身所创造的文明的反思。 “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”《老子》 “大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。”《老子》 儒家所谓的文明象征，其实是纯朴民风衰败的结果。 真正的美和善是天道。 恢复远古时代的美好风尚，杜绝贪欲，废弃儒家的礼义。 “绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。” 《老子》 所有的政教法令只会刺激人们的贪欲。 人性的素朴无为。 王弼：“老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。”《老子指略》 人类社会的异化现象 贪欲和礼乐的结合。 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子》 春秋战国来，物质与精神文明高度发达。审美和文艺离开了健康