东亚遗民知识分子的抉择-《东亚文化与思想》.pptVIP

參考書目 Frederick W. Mote, “Confucian Eremitism in the Yüan Period,” in Arthur F. Wright ed., The Confucian Persuasion (Stanford: Stanford University Press, 1960), pp.202-240. Wei-ming Tu, “Towards an Understanding of Liu Yin’s Confucian Eremitism,” in Hok-lam Chan and Wm. Theodore de Bary eds., Yüan Thought: Chinese Thought and Religion Under the Mongols, pp.197-232. 思考問題 假定您生於明末清初，1644年滿清入關建立清朝之後，請問您要不要出仕？為什麼？ 有人說：「21世紀是全球化時代，每個人都是地球村公民」，請問您同不同意這種說法？為什麼？請申論您的理由。 思考問題 「認同」有其不同層次與類型之基礎，如「國族認同」、「地域認同」、「全球認同」 、 「政治認同」、 「文化認同」 ，您認為那一種基礎較為重要？為什麼？ 在21世紀全球化時代裡，眾聲喧嘩，許多不同的「認同」互相衝撞，您認為應如何避免因「認同」互異而引發國際間「文明的衝突」以及國內的「族群的撕裂」 ？為什麼？ 關鍵詞 聖之清 聖之任 政治認同 文化認同 概念圖 授課內容 重逢 蘺蘺原上草，一歲一枯榮， 野火燒不盡，春風吹又生， 依依惜別時，多少世與生， 今朝又得見，風雨故人情， 多少思念淚，無語向長空， 重逢 今朝又得見，話如長河湧， 芳菲異國夢，煙雨月明中， 霏霏離人淚，一片萬古情， 月下長笛聲，青山伴劍影， 凝眸月歸人，還是舊時容，還是舊時容。 * * 《東亞文化與思想》 黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: .tw .tw/ 第十二講 東亞遺民知識分子 生命的抉擇 1.引言 1:1 東亞知識分子的志業： 解釋世界 → 改變世界 馬克思的問題：《費爾巴哈提綱》 《論語?里仁?9》　「子曰：『士志於道…。』」 「道」：　指人倫日用當行之道， 主於經世、淑世、救世。 孔子?孟子?董仲舒?朱子?王陽明?明末東林書院?民國梁潄溟 1:2 本講問題 在東亞歷史變局中， 知識分子在「仕」與「隱」的兩難困境中如何抉擇？ 東亞知識分子如何因應「文化認同」與「政治認同」的融合與撕裂？他們生命的抉擇對我們在21世紀全球化時代「認同」重構的新時代裡，有何歷史的啟示？ 2.第一個兩難式：「仕」與「隱」的抉擇 2:1 「仕」：以行道為目的，故不仕無義 《論語?微子?7》子路曰：「不仕無義。…君子之仕也，行其義也。」 《論語?衛靈公?7》「邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。」 《論語?泰伯?13》「天下有道則見，無道則隱」 在君子出仕的過程中，如果回跡以心染，先貞而後黷，正是正統儒者所鄙視之行徑。 2:2 「隱」：因道之不行而退隱山林之　 典型 《史記》〈列傳〉伯夷、叔齊 《論語?微子》「逸民」伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、長沮、桀溺、荷蓧丈人等 《後漢書》〈逸民〉〈隱逸〉 2:3 聖人的典型： 「聖之任者」vs. 「聖之清者」 《孟子?萬章下?1》 「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也﹔柳下惠，聖之和者也﹔孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。」 2:4 「仕」與「隱」之所以成為兩難式乃因「政治認同」對象之改變 中國的春秋戰國時代、秦末漢初、魏晉南北朝、隋末唐初、唐末五代、宋元之際、明末清初、清末民初等時代、。 臺灣乙未割臺（1895）、光復初期（1945以後) 、政黨輪替（2000,2008）之際。 日本德川初期、幕末維新時期。 朝鮮朝末期西力東漸之際（19世紀末至20世紀之初）。 2:5 「仕」與「隱」之緊張性 蒙元時代的儒者：「仕」之典型許衡（1209-1281）姚樞（公茂，雪齋，1203-1280）郝經（伯常，1223-1275） 蒙元時代的儒者：「隱」之典型劉因（夢吉，靜修，1249-1293） 2:5 「仕」與「隱」之緊張性 明末清初黃宗羲（梨州，1610-1695）在「仕」與「隱」之間的遊移： 以「孝親之情」為由而未捨身取義 認為遺民所應守的節操只在於不仕 屢稱清廷為「聖朝」、「國朝」，稱康熙（在位於1661-1722）為「聖天子」，稱清兵為「王師」。 態度之轉變：個人堅不出仕 → 同意其子（黃百家）出