先秦民本思想探微.pdfVIP

2010年 1月 哈尔滨市委党校学报 Jan．．20lO 第 1期 总第 67期 THEJOURNALOFHARBIN COMMn’lESCHOOLOFTHECCP No．1SerialNo．67 · 哲学与思辨 · 先 秦 民 本 思 想 探 微 陈 建 伟 (山东大学 马克思主义学院，济南 250100) 摘 要：中国民本思想滥觞于殷周，发展成熟于春秋战国，最终在先秦时期形成了比较完备的体 系。先秦民本 思想提 出了“民惟邦本”、“民贵君轻”、“制民之产”、“民心向背”等重要思想。虽然 由于阶级属性 ，它们存在 着不可 避免的历史局限性，但这不能说明先秦民本思想不具有重要的历史与时代价值。 关键词：先秦民本思想；基本内涵；评价 中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1008—8520{2010}01—0013—04 先秦民本思想作为中国传统政治文化的重要组 所谓的 “德”便是周公提出的 “敬天保民”，即不仅要 成部分，是传统文化遗留给我们的宝贵资源。对先 顺从天意 ，而且还要顺应 民心。虽然 “天”在周人那 秦 民本思想作一番深入的探究，不仅能够准确全面 里仍然是最被敬仰的，但它已经标志着从神本向人 地认识这一思想，而且能够对当前发展政治文明、建 本转化的开始，在这种转化的过程 中，民本思想便萌 设社会主义和谐社会提供重要借鉴。 芽了。 其次，先秦民本思想在春秋时期得到较大发展， 一 、 先秦民本思想的衍生及形成 初步形成了理论体系。在西周的诸多历史文献 中， “民本”一词，最早出自《尚书 ·五子之歌》“民可 就已经多次出现 了有关 “重民”的论述。 “继 自今 ，文 近，不可下；民惟邦本，本固邦宁”。先秦民本思想萌 子文孙，其勿误与庶狱、庶慎”，就出自《尚书 ·立政》。 芽于殷周之际，形成于春秋时期，在战国时代臻于成 春秋时期逐渐进入 了一个重要的转折时期：新生的 熟。 封建制度要取代腐朽的奴隶制，社会处于激烈的动 首先，先秦民本思想萌发于殷周的 “敬天保民” 荡中。在这个过程中，周天子及其所代表的 “天”的 思想。夏商时期，由于生产力水平极端低下，人类认 威信不断下降，相反，作为集体的民众的力量则不断 识水平有限，加之奴隶社会的统治阶级大力宣扬、鼓 被认识并得到重视。结合这样一种社会现实，先秦 吹，“天”被提升到了无限高的地位。民众心怀对天、 的思想家们对西周 以来的 “重 民”思想进行了发挥 ， 神的无限崇拜，完全受制于上帝神权的观念 ，形成了 并加以理论概括，初步形成了系统的理论形态。 中国古代历史上一个 以神为本的阶段 。统治者宣称 春秋时期的民本思想主要体现在对民神、民君 自己受命于 “天”，权力是上天赐予的，主宰着天下的 关系的重新认识上。一是民为神主。 “民，神之主 一 切。夏、商的暴君正是在天、神的幌子的庇护下， 也”(《左传 信·公十九年》)，“夫民，神之主也，是 以圣王 随意鱼肉百姓。周代殷后，在总结夏、商亡国的教训 先成民而后致力于神”(《左传 ·桓公六年》)。很显然， 时，看到了夏、商由于统治阶级残暴百姓、激起民愤 这里神的地位被弱化，旁落到民之后的第二位，已远 而导致灭国，人们开始对业已形成的天人关系作出 非之前能够决定一切的神秘力量了。传统的天命观 了修正。他们逐渐认识到天命靡常，“皇天无亲，惟