江西省九江一中09-10学年高二上学期第一次月考（语文）.docVIP

江西省九江一中09-10学年高二第一次月考 第I卷（选择题，共36分） 一、(每小题3分,共18分) 1．下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一项是( )A．栈道／饯行??????? 角楼／角力 ?????? 呱呱坠地／沽名钓誉 B．恪守／骨骼???????? 露骨／露脸??????? 殊途同归／自出机杼 C．窒息／桎梏??????? 风靡／奢靡??????? 前仆后继／物阜民丰 D．市侩／荟萃??????? 畜牧／耕畜??????? 炙手可热／栉风沐雨 2．下列各组词语中，没有错别字的一项是( ) A．针砭帮交大杂烩乐不可知 B．坐落毕竟发祥地招之即来 C．渔利搏弈仪仗队令人扼腕 D．装潢宣泄一溜烟荣膺桂冠．（ ） A． B． C． D．．（ ） A． B． C．D．?他又是怎样成为我们民族的 共同祖先的?作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。 首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民族形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》、《帝系》、《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在他的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。 然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。 早在上世纪40年代，我国著名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国近二十余年史学界所公信的一点观念：我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，著名的“古史辨”派大家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等等说法。 实际上，考古材料也可以证明我国古代民族非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石 器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用 “满天星斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。尽管我们现在还不能完全解说清楚某某考古文化，即是传说中某某部落集团的物质文化，但由此判断我国传说时代各古老部族非出于一元，应是没有任何问题的。 总之，无论从哪个角度讲，我国文明初期各氏族部落及其首领，都不可能出自某位共同的祖先，所谓以黄帝为首的“五帝”系统，以及以黄帝作为五帝三王共同祖先的安排，都只能出自后世人们的主观意识，是居住在黄淮江汉范围内各古老部族通过长期交融，最终形成为一个统一的华夏民族以后，为了构建自己新的共同历史的产物。 7．下列对“黄帝”的解说符合作者观点的一项是 （ ） A．是我国古代氏族部落的共同首领。 B．是华夏民族的人文始祖，而不是真实的氏族部落的同一首领。 C．是最早居住在黄淮江汉的五帝三王的共同祖先。 D．是华夏最早五位帝王之首，是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。 8．下列对文章内容的理解，表述正确的一项是 （ ） A．战国晚期之人人为地将“五帝”编在一个共同的谱系上，这种按古史系统编排的方式并不符合古代历史发展的实际。 B．成书于春秋战国时期的《世本》、《帝系》、《五帝德》是最早把黄帝列为古帝王祖先的谱系典籍，而确立黄帝祖先地位的是《史记》。 C．将民族始祖统一编排的说法是与春秋以后国家兼并、疆界扩大、民族日益合并、种族观念强化的历史背景联系在一起的。 D．从考古发现看，新石器时代在黄淮江汉地区分布着的文化不只是单纯的一种，在中原地区，其内部各个区系的文化也自成系列。 9．下列不能用来证明本文观点的一项是 （ ） A．在我国历史发展的长河中，种