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社会转型期的藏族民间舞蹈在西部高校体育开发研究 —— 以锅庄舞为中心的探讨 毕研洁 兰州大学西北民族体育文化研究所，甘肃兰州（730000 ） E-mail ：BiYanJie@L 摘 要：本文从社会文化人类学的视角，分析了锅庄舞的文化、体育特质和内涵，它有超越 民族的普适性。文章概括了目前学术界对锅庄的研究现状，探讨了社会转型背景下藏族传统 民间舞蹈面临的挑战，并就如何传承、保护与开发锅庄舞提出了具体的建议。经过挖掘、整 合，使其通过高校向规范、合理、科学的方向发展，最终创编以锅庄舞为原型西部民族体育 舞蹈的技术框架，探索民族体育舞蹈教学新路。 关键词：社会转型期，锅庄舞，体育舞蹈 藏族传统舞蹈在中华民族民族舞蹈艺苑里别具一格，是华夏文化乃至人类文化光彩夺目 的瑰宝之一。它是藏民族生活的缩影，其中也蕴含着征服“世界屋脊” 的高原人类的生命与情 怀。从文化人类学的角度看，藏族传统舞蹈既是一种文化形态，又内隐着藏民族群体的宗教 信仰、民族心理、审美情趣等深层次文化结构。这种艺术可以被用来操纵似乎永不枯竭的人 类激情。[4] 但是在社会转型时期，这种传统文化也受到了外来的挑战，如何在现代化背景 下传承、保护与开发藏族传统舞蹈，这既是一个重大的理论问题，更具有重要的现实实践意 义。本文尝试以锅庄舞为例，对转型时期的藏族传统舞蹈及其在高校体育开发作一番剖析。 1. 社会文化人类学视野中的藏族锅庄舞 藏语“果卓”，“果”是圆圈，“卓”是跳或舞蹈、歌舞之意。果卓，即是汉语谐音的锅庄舞， 随着汉语在民族地区的普及，目前在藏区甘、青、川、滇、藏基本都使用锅庄舞这个以圆圈 形式的称谓。它是所有藏民极为熟悉和喜爱的自娱性舞蹈。但出于各地区方言不同，有着多 种叫法。例如在萨迦地区被称之为“索” ；工部地区称为“波” ；而在藏北的牧区又被人们称作 “锅庄” 。嘉绒锅庄俗称“达尔尕”，有“嘉尔青尕”和“阿介尕”之分，也就是有大锅庄和小锅庄 之分，[11] 地区不同方言不同，对大锅庄和小锅庄的称谓也不同。流行于甘肃南部藏区的锅 庄，与西藏自治区内的锅庄相比，又另具特色。目前，学术界对锅庄的研究主要集中在以下 几个方面： 1.1 对锅庄舞历史源流及其演变过程的探讨 在青藏高原上流行千年的锅庄舞，是西部原生态民族民间舞蹈，作为藏民族优秀的文化 遗存,锅庄舞在青藏高原上神话般流传,并与西部其他民族舞蹈交缚、吸纳、共生。[3]锅庄舞 从公元7 世纪到18 世纪，在藏文化的发源中心卫藏地区经历了千余年的孕育、萌生、形成、 发展的历史过程。后又传到甘、青、川、滇以及不丹、尼泊尔等邻邦。[9] “锅庄”这一藏族的民间舞蹈，其最早与西藏奴隶社会和盟誓活动有关，后来逐步演变成 为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式。《清史稿·乐志》音译为“郭庄”，近代有称“歌庄”， 只有《卫藏通志》说它是围着支锅石桩而舞的意思。《西藏舞蹈概说》载：以前的康定一带， 有一种商业性组织叫“锅庄”，这类商行收购土产，代办转运设有客钱，沿途过往的藏族商贾 常携骤宿帮居其中。晚上，他们往往在院内旷地垒石支锅熬茶抓糟袍，茶余饭后不时围着火 塘歌唱跳舞，以驱一天的劳累与疲乏，并保持旺盛的精力。学术界关于锅庄历史的研究主要 有《锅庄考略》、《四川藏区跳锅庄的发展演变》、《康定锅庄的历史与特征》、《明清陕西商人 -1- 与康藏锅庄关系探微》等几篇文章，体现出了藏区锅庄舞总体考证与局部探微相结合的特点， 并把锅庄舞的发展历史与当时特定的经济社会背景联系了起来。 1.2 锅庄舞文化价值、内涵及区域特质 锅庄舞姿矫健，动作挺拔，既展舞姿又重情绪表现，舞姿顺达自然，优美飘逸，不但体 现了西藏藏族人民纯朴善良、勤劳勇敢、热情奔放、骤悍的民族性格，而且有一定的力度和 奔跑跳跃变化动作，动作幅度大，具有明显的体育舞蹈锻炼价值。不论从表演者的装饰上， 动作节奏上，还是从表演时的舞姿变化上，都能体现出西藏民间体育的风格，其健身作用显 而易见。在广大的藏区，由于地理环境以及风