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养生篇 用现代科学剖析传统“气功”卢忠仁正如中医学是科学史上的奇迹一样，中国传统的养生思想及其功法，尽管在西方实验科学连连淘汰不少经验性的东西之下，他们却是完好地保留下来，并且还不断地取得突出的成绩。第一章??? 思索中国传统养生功法的历史了解历史，要看一个事物的发生是在什么样的原初状态上，又加上什么媒介性的东西，才“从无到有”的。 医家描述上古 中国传统的养生功法——今天称作“气功”，据成书于秦汉之间的中医学经典文献《黄帝内经》开篇讨论养生问题时提到的： “余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。” “余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”——以上见《素问.上古天真论第一》篇目。 话不在多，篇中所载，虽仅短短几句，可是已经清楚地描述出：养生的结果——长寿。（“春秋皆度百岁”“寿蔽天地，无有终时”——这两句自然是一种修饰语词）。 养生的功法：“提挈天地”、“把握阴阳”、“呼吸精气”、独立守神”。 《黄帝内经》据今人的研究，所论是不信鬼神，辨病析因和遵循当时所认识的自然规律的。篇中说到：养生有素的人（即“真人”），除了功法操作上如何“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神”这些都可以从中医学的“天人相应”（人体顺应天地冷暖和地理环境的干湿等）和今天“气功”进行的呼吸运动，站立功法来想象以外，对于篇中提出的人能做到长寿的情形，标志在于“动作不衰”、“肌肉若一”而已，可以说，《黄帝内经》的内容特征，是充满了养生学术思想的，所论并开巫幻怪诞，就是今天的中医学家，“气功”学家以及武术名家，仍然对之视为理论之经典。 中医学《内经》所描述的上古人的养生，从该篇成书的年代上推，至少要相隔千年以上，更早年代的人们如何养生，文献就很少了，至多不过是一些零星的嘘气、嘿声、伸张肢体、活动关节等萌芽状态的记载，不过，给我们留下了可追踪的痕迹。 道家主流，医家相辅 春秋战国时代（公元前770-前247年），儒、道各均有有关养生、养形方面的论述，有代表性的如：道家老子的《道德经》中有“绵绵若存，用之不勤”、“专气至柔，能婴儿乎”。?把这些文字往养生上联系，也可以引申到调节呼吸要做到气息绵绵不要气喘吁吁，把气息抟抟的极其柔和象胎儿在母体中一样，今天的“气功”要求把呼吸调导匀，细，柔，长，和《道德经》的这些话是不无因袭的。 儒家孟轲的《孟子.公孙丑》篇中的一段孟子与公孙丑的问答有：“我养浩然之气……其为气也，至大至则，以直养而无害，同塞与天地之间。”?孟子所言本义，是想说他要养成刚强的意气勇往直前可充天地的意思，后来养生家往往引以为证，这里是有误差的——和今天有的武术研究追溯历史，把《诗经.小雅.巧言》中的“无拳无勇，职为乱阶”（“拳”、“勇”本指权力坚强）和今天的拳术套路联系起来相类似。 战国的道家庄周在他的《庄子.刻意篇》中有：“吹?呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。 《庄子》篇中在描述养生方法和目的时，用了今天“气功”界仍在沿用的“呼吸”、“吐纳”、“导引”、“养形”等语词，看来在庄周那个年代，养生功法及其命名，已是较通行的了。 关于当时养生功法操作更加具体深入的资料，解放后出土文物中的战国初期的《行气玉佩铭》铭文有：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几春在上，地几春在下，顺则生，逆则死。”在出土文物中，有西汉初期彩绘“导引图”四十余幅，图中绘有引体伸臂，攀援足蹬等仿生动作。 汉末的《后汉书.华佗传》载有：“古之仙者为导引之事，熊经，鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。?吾有术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，变以除疾，兼利手足。” 由战国到汉末，前后700年的时间，中国的养生行气导引之术，已由原初萌芽状态的伸张肢体，嘘气嘿声，经过“呼吸精气，独立守神”，其中除了行气操作深入人体脏腑内部已在起着内在生理条件作用之外，再加上大量的“熊经”、“鸟伸”、“鸱顾”、“攀登（脊椎动物的）”、“虎步”、“鹿膝”、“猿取”等等呼吸形式的，引动肢体的外部条件因素，又媒介到人体动作行为的运动变化上去，已在说明中国传统的养生功法，自有记载的年代——“上古之人”（实际所述只能源于老、庄等人的道家思想），直到汉末，二千年的时间，明显可见是走的一条仿生学的途径。 丹道的深入 在中国养生功法的历史进程中，值得引人深思的是东汉魏伯阳《周易参同契》的出现。 《黄帝内经》迨至东汉，全书已成，内容的一半是讨论“摄生”“阴阳”“五脏”“脉学”和“经络”五个部分。 当时的养生家多是既通道家方士之学，又通上述“内经”的各个内容。魏伯阳其人，学识渊博，贯通百家，尤为精通《易经》，黄老道家之学和方士炼丹炉火之术。 魏氏本人融会各家