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文选讲读模拟试题及参考答案(一) 一、翻译：《文赋》 主人逌尔而笑曰：“若宾之言，所谓见世利之华，暗道德之实，守窔奥之荧烛，未仰天庭而睹白日也。曩者王涂芜秽，周失其驭，侯伯方轨，战国横骛，於是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。游说之徒，风飑电激，并起而救之，其馀猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一矢而蹶千金，虞卿以顾眄而捐相印。夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫哇而不可听者，非韶夏之乐也。因势合变，遇时之容，风移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羁旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势，据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕为憔悴，福不盈眦，祸溢於世，凶人且以自悔，况吉士而是赖乎？且功不可虚成，名不可以伪立，韩设辨以激君，吕行诈以贾国。《说难》既遒，其身乃囚；秦货既贵，厥宗亦坠。是以仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，彼岂乐为迂阔哉？道不可以贰也。 译：主人微笑着说：“如果如宾客您所说的，所谓看见了世俗利益的华贵而使得道德的真实显得暗淡，实际只是守着屋角的微小烛光而没有仰望到天上灿烂的太阳。过去王道败坏，周天子失去了掌握天下的能力，诸侯作乱，车马交驰，于是七雄割据，分裂天下，挑起了龙虎争斗。游说之徒以迅雷之势产生并挽救这个局面，其中发射出闪烁光芒的人不胜枚举。这个时候，本没有能力的人经由一番锻炼后也能有所作为。所以有鲁仲连用一只箭解救赵国而不收千金，赵相虞卿回头来和解下相印与魏齐同行。那些说大话之人，只是用动听的话来投君王之所好，实际上是一些象下贱的青蛙的叫声一样不堪入耳的话，并非是如《韶乐》、《夏乐》这样的美善之乐。随着形势的变化而变化，遇到什么样的时事就采取什么样的态度，不断变换自己的风骨、改变自己的性情的人是行的非君子之道的。从六国灭秦到秦灭六国的时候，他们就不要命地到处游说，四处散播不着边际的谣言，像商鞅通过王霸富国强兵三术来取信于秦孝公，李斯发表对时局的看法而取信于秦始皇，这些人都不过是凭借君王对他们一时的信任，适应了当时一时的局势，依据着偶然侥幸而乘辟邪罢了，以此求得一时的荣华富贵。结果是朝荣华夕憔悴。福气不能满足，祸患却影响世人，凶人尚且自悔，何况贤士呢？而且功绩不可虚成，名声不可伪立，像韩非用辩才来激励始皇，吕不韦靠钱财来买得官职，结果韩非作了《说难》后就被李斯谋害；秦国虽然富贵，吕氏最后也落得株连之悲。所以像孔子那样拥有浮云之志，像孟子那样颐养浩然正气的人，他们不是更加为有远大的志向而感到快乐么？君子之道不可以二行于李斯、商鞅、韩非、吕不韦这样的人吧。 二、写出下列划线辞语的出典及原典的涵义：（每题出典1分，涵义1分） 1、所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也（丘迟）。 出自：《吕氏春秋》“吴起治西河，王错谮之魏武侯。武侯使人召吴起。至岸门，止车而立，望西河，泣数下。其仆曰：窃观公之志，视天下若舍履，今去西河而泣，何也？吴起雪泣应之曰：子弗识也。君诚知我而使我毕能，秦必可亡西河。今君听谗人之议，不知我，西河之为秦不久矣！起入荆，西河果入秦。” 2、记当时，送君南浦，万里乾坤，百年身世，唯有此情苦（姜夔）。 出自：江淹《别赋》“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居。闺中风暖，陌上草薰。一，高唐，即“高禖”，极高的高台。楚人借此举行求子仪式，感应来自上天云雨的信息。因为他们相信风雨际会中包含着神秘的生殖信息。二，巫山。即“巫”施法的地方。《离骚》中有“余反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”三，巫女，以音乐和歌舞为人们祈求生殖能力的女性。她们在君王举行的歌舞晚会中载歌载舞，与神灵沟通。然而也往往在这个过程中，可能与王发生某种暧昧的情感交流。这就是人神之恋的真实生活根据。如屈原的《九歌》中故事，正是宋玉所本。四，暧昧的相思，是靠心灵感应完成的。如《九歌》中的“扬灵”、“目成”，这便是巫与观者之间奇妙的心灵感应。正如《神女赋》中“曾不可乎犯干”的神女与君王正是意密体疏的感情交流。五，阻隔。在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显。此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象盖源于此。浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本、回家的冲动。只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌。中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的。六，古