沿着鲁迅的思路细读《阿Q正传》.docVIP

沿着鲁迅的思路细读《阿Q正传》 摘要：鲁迅曾谈到过写作《阿q正传》时的一些感想，其中既有对于人的心灵难以沟通的感慨，也有对于像阿q一类百姓的深厚同情；既有对于阿q精神痛切的讽刺和批判，也有对于阿q式革命的清醒认识。沿着鲁迅的思路细读作品，可以更准确地领悟其中丰富的寓意。 关键词：鲁迅的思路《阿q正传》 一 关于《阿q正传》的解读已有很多，但往往或者忽视鲁迅本人的看法，或者只抓住鲁迅一个侧面的观点去演绎。比如，对阿q形象的认识，历来的看法大致有三类： 一是从发表之初到十九世纪四十年代，人们沿袭着启蒙主义的思路，普遍认为阿q代表着中国人的形象，是中国精神文明的化身，是反省中国国民性弱点的一面镜子。因此，阿q的“精神胜利法”就成为谈论的中心，认为阿q在现实生活中处于失败者的地位，并且不但不敢正视现实，反而用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、忌讳缺点、以丑为荣、健忘等种种自欺自骗的手法来欺骗自己，以虚幻的胜利来求得自身精神上的片刻麻醉和满足。“精神胜利法”是古老的中华民族走向衰落的重要原因，鲁迅写这篇小说的目的，就是要展开对中国传统文化和国民劣根性的批判。 二是从五十年代到八十年代初，人们从阶级论的角度出发，认为阿q是“落后的农民”或“农民”的典型。在这个前提下，强调的重点又有不同。五十年代至七十年代，人们关注的是“政治革命”，是农民与地主阶级乃至资产阶级的阶级对立，强调的是农民的反抗斗争。于是，阿q就被认为是一个具有农民原始报复性的造反者。假洋鬼子不准阿q革命，是扼杀农民的革命性，也是辛亥革命失败的一个重要原因。鲁迅的作品形象地反映了辛亥革命的历史经验和教训。八十年代初，人们关注的是“思想革命”，是阿q精神所折射出的中国传统文化的巨大惰性和国民性的弱点。如不进行思想文化层面的革命，阿q式的造反即使成功，也只能是建立一个新的专制社会，因此辛亥革命的教训，也被解释为忽视了农民的精神改造。鲁迅的作品被认为是中国反封建的思想革命的一面镜子。 三是自八十年代末以来，人们从维护“个体生命”正常生存的角度，看到了阿q的生存困境。在这个意义上，阿q的“精神胜利法”就被认为是其试图摆脱现实生活中绝望处境的一种手段，虽然于事无补，却不应该受到谴责。《阿q正传》的价值正是在于它特别关注到了个体生命的生存困境，揭示了人类深层的精神和心理问题。 这三类观点当然都能自圆其说，但第二类与鲁迅自己对《阿q正传》的看法相去甚远，其他观点与鲁迅的观点也有差距。应该说，如果偏执一端的话，那它们在不同程度上都遮蔽了《阿q正传》原本极其丰富的内涵。 那么，鲁迅是如何看《阿q正传》的呢？ 鲁迅在《俄文译本〈阿q正传〉序及著者自叙传略》、《〈阿q正传〉的成因》、《答〈戏〉周刊编者信》等文中，谈到了写《阿q正传》时的一些感想，有四个层面的意思值得注意。 一是有感于人心的隔膜。鲁迅说他“总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印”。这“高墙”由两部分构成：一部分是天生的，“造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人的肉体上的痛苦”；一部分则是人为的，“我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同”，他们“又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦”[1]。 鲁迅认为这种状况“在中国”尤其严重。中国“究竟还是未经革新的古国”，“难到可怕的一块一块的文字”，又使得“许多人”不能够读书写字，无法留下自己的想法和意见。所以，鲁迅觉得，要想画出像阿q一类的“沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事”，他虽然非常努力，“但时时总自憾有些隔膜”[2]，没有把握是否真能做到。 二是对于像阿q一类的百姓寄予了深厚的同情。鲁迅动情地指出，这些处于社会底层的不识字的百姓，长期在沉重的社会压迫中生活，真实的思想和感情无人知晓，他们“默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已经有四千年！”鲁迅的希望，是“在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口”，表达自己的意见，加深人与人之间的沟通。基于此，鲁迅对于评价《阿q正传》的主旨是“病”、“滑稽”、“讽刺”或“冷嘲”都不满意，认为自己的心里并没有“藏着可怕的冰块”[3]。 三是对阿q精神的痛切的讽刺和批判。鲁迅明确指出，他写《阿q正传》是为了促人“开出反省的道路”。为此，他故意模糊阿q的地域和家族背景，希望小说中的批判和讽刺能刺痛每一位读者，使他们“疑心到像是写自己，又像是写一切人”。既不要认为小说写的只是外地的、与他无关的人和事，一下子把自己排除在外，“变成旁观者”[4]，也不要狭隘地认为作者是在骂某一个具体的人，是在泄私愤报私仇。 鲁迅承认，在《阿q正传》的开篇，写有一些“不必有的滑稽”。他指出，那是因为当初登载《阿q正传》的报刊栏目叫“开心话”，他是为了切合其题旨而“胡乱