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广西民族学院学报 哲学社会科学版
第 25 卷第 4 期 JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONAL ITIES VOL . 25 NO. 4
2003 年 7 月 ( Philosop hy and Social Science Edition) J UL . 2003
■张琪亚/ 著
民 先秦祭祀风俗流变论
俗
学
研
究
先 [摘 要] 殷周以来 , 国君既代表社稷 ,又主持宗庙的祭祀 ,掌握全国最高的祭祀祖先的
秦 场所 ,身为“天子”的君王成为天帝在人世间的代表 ,普天之下只有通过君王才能受到天帝的恩
祭
祀 惠 。民众于是失去了祭祀天帝 、直接同天帝沟通的权力 。为寻求精神寄托 , 民间祭祀就以“心
风 理补偿”的方式大量出现 。殷周以前所有的祭祀活动和殷周至汉之间的非宫廷祭典 , 以及汉以
俗 后的“庶民传统宗教”的所有祭祀 ,另外连同身处山势高峻、交通闭塞的古老民族的某一部落或
流 某一支系一直沿氏民族社会的祭祀活动 ,为民间祭祀的分野 。
变
[ 关键词] 民间祭祀 ;宫廷与民间;形式分化
论
[ 中图分类号] K233 ∶B9 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1002 - 3887 (2003) 04 -
张 0088 - 05
琪
亚 On the Conf ines of Fol k Sacrif ice
ZHAN G Qiya
( The E ditorial Dep art m en t , J ou rnal of Guiz hou I ns t it ute of
N at ional ity , Guiy an , Guiz hou 550025 , Chi na)
Abstract :Since t he Yin and t he Zhou Dynasties , t he king had ruled not only
t he st ate , but also t he sacrifice of t he ancest ral temple and cont rolled t he mo st sa
cred places of wor ship all over t he count ry . A s “t he son of God ”, t he emperor was
an eart hly embodiment of God himself and only t hrough whom could t he common
people be benefited by God . Therefore , t he common people didn ’t have t he right to
wor ship God or to have a direct commu
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