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美学导论 讲义 河南大学 付国锋 目录 绪论 1 第一讲：美学的研究对象（一）：人类审美实践活动 4 第二讲：美学的研究对象（二） 10 第三讲：西方现代主体论美学 15 第四讲：现代美学的研究范式（二）——西方现代形式论美学 18 第五讲：当代文化论美学——审美、文化与权力 21 第六讲：美在形象——审美活动的感性（形式）维度 24 第七讲：美在距离——审美活动的非功利（实用）维度 29 第八讲：美在直觉——审美活动的非理性（概念）维度 33 第九讲：审美活动的非形而上学内涵：美在体验 44 第十讲：审美活动的超越性内涵：否定中获得自由 53 第十一讲：审美活动的逻辑-历史类型（一）：美（优美与壮美） 57 绪论 第一讲：美学的研究对象（一）：人类审美实践活动 本讲是对人类审美实践活动的历史-逻辑发生发展的现象描述。 前分化期：史前审美活动(把教材第六章“美的人类学起源”在这里予以简化的描述) 分而未分期：古典时代审美活动 分化\纯化\自主自律期：现代审美活动 泛化或后分化期：现代之后审美活动 第二讲：美学的研究对象（二）：美学学科历程 本讲是对美学学科发展的描述，是对教材第一、二章内容的另一种叙述。 审美意识的初始生成 美学思想的形成与发展：前学科时期的美学 美学学科的独立 后学科时代的美学 中西美学的分与合、通与异：理性本位与存在本位。 ?第三讲：现代美学的研究范式（一）：西方现代主体论美学 第三、四、五讲是对近现代以来主导的美学研究范式的分疏。 审美主体的审美能力:美的判断 美在愉快的经验;美在客观化的快感 美在直觉 美是生命意志的表象 美在潜意识的升华 美在原型-意象 第四讲：现代美学的研究范式（二）：西方现代形式论美学 亚里士多德的四因说 有意味的形式 陌生化;诗性功能 情感与形式 英美新批评”肌质-构架”论\张力论\反讽论\有机统一体论\悖论语言 结构系统 文本论 第五讲：当代美学的研究范式：西方当代文化论美学 日常生活活动中的审美与权力： 阶级、种族、性别、年龄等，审美的规训与反审美的策略. 从文本到话语\实践,从结构到解构 法兰克福学派的文化批判传统， 巴特的日常生活中的神话分析， 福柯的知识\话语\权力, 葛兰西的文化霸权\盟主权 阿尔都塞的意识形态国家机器论 拉康的镜像\象征阶段论 新\后女权主义，后殖民主义，解构主义，文化研究 第六讲：审美活动的感性维度：美在形象 第六、七、八、九、十章是对审美实践活动共通的各个维度的分疏辨析。对应教材第三章内容。 形象的超语言、超概念、超知性逻辑的示现功能：象喻、象征；形、象、像辨； 非语言的意义呈现与意义生成方式 文学语言的感性维度 形式美论（教材第七章“美的宇宙学根据”在这里予以简化描述） 第七讲：审美活动的非功利(实用)内涵：美在距离 审美态度 心理距离说 距离的三种审美意蕴 物理时空距离 心理时空距离 哲理逻辑距离 审美距离与审美静观 审美活动中的出与入：体验与间离 现代性审美与距离 第八讲：审美活动的非概念(理性)内涵：美在直觉 维柯的诗性智慧 康德的先验感性论 黑格尔的感性论 克罗齐的直觉论 柏格森的直觉说 精神分析的无意识理论 格式塔的知觉完形 现象学的意向性构成学说 波兰尼的默会知识论 庄禅的言不尽意论、言语道断 中国古典诗论的含蓄、比兴、言外意、象外象、景外景、直寻、滋味、兴趣、性灵、境界、意境等 第九讲：审美活动的存在论(非形而上学)内涵：美在体验 内模仿 移情：同情：恕道：仁： 游戏与游于艺 异质同构 美在体验（狄尔泰） 在-世界-之中：审美与时间性 身心一体：体知、亲知、实践之知 审美活动作为存在意义的生成实践 第十讲：春暖花开，面朝大海——审美活动的超越内涵：美在否定中获得自由 自由的否定与否定的自由：主体对万物敞开 老庄虚静与逍遥无待 孔门四毋与“兴于诗，立于礼，成于乐” 佛（觉）之去执无我与般若（不二\绝对）涅槃（彻悟\慈悲） 现象学还原（悬隔成见\意义生成） 真理是一种去蔽实践 否定辩证法（概念与剩余物） 美的逻辑-历史类型 第十一、十二、十三讲是对审美活动的逻辑-历史类型的分疏。对应教材第四章内容。 第十一讲：审美活动的逻辑-历史类型（一）：优美与壮美 第十二讲：审美活动的逻辑-历史类型（二）：悲（悲态、悲剧、崇高与荒诞） 第十三讲：审美活动的逻辑-历史类型（三）：喜（怪、丑、滑稽 美的文化形态 第十四、十五讲是对审美实践活动的文化形态的分疏。对应教材第五章的第二、三两节内容。 第十四讲：审美活动的文化形态（一）：美在西方文化中 理性本位的西方艺术与美学：史诗、悲剧、小说、诗歌；雕刻、绘画、建筑；音乐、舞蹈； 美在理式，美在太一，美在形式，美在绝对理念的感性显现； 西方传统文化的叙事性与理性本位的美学趋向 第