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史 海 文 艺 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 2014-12 上古至五代之戏剧研究 张晓丹 (朝阳师范高等专科学校音乐系，辽宁 朝阳 122000) 摘 要：歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴业，盖在上古之世。周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。古之祭也必有 尸。宗庙之尸，以子弟为之。巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则远在其后。 关键词 ：上古 ；五代 ；戏剧 ‘ 中图分类号：1207．309 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2014)35—0158—01 歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴业，盖在上古之世。楚《 生别新知之语 ，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆 语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者 ，而又能齐肃衷正。(中 娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。 略)如此，则明神降之。在男日觋，在女日巫。(中略)及少嗥之衰， 巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则远在其后。列《女传》云： 九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫觋 “夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒，为奇伟之戏。”然汉人所纪，或 之兴，在少嗥之前，盖此事与文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞。 不足信。其可信者，则晋之优施，楚之优孟。皆在春秋之世。案 说《 说《文解字》(五)：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两 文》(八)：“优，饶；一日倡也，又日倡乐也。”古代之优 ，本以乐为 舞形 ，与工同意。”故 《商书》言：“恒舞于官，酣歌于室 ，时谓巫 职，故优施假歌舞以说里克。史《记》称优孟 ，亦云楚之乐人。又优 风。”汉《书．地理志》言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其 之为言戏也 《左转》：宋“华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜注：“优， 俗巫鬼。”《陈诗》日：“坎其击鼓 ，宛邱之下 ，无冬无夏 ，治其鹭 调戏也。”故优人之言，无不以调戏为主。优施鸟乌之歌，优孟爱 羽。”又日：“东门之扮，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风 马之对，皆以微词托意，甚有谑而为虐者。 毂《梁传》“颊谷之会， 也，郑氏 诗《谱》亦云。是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者 齐人使优施舞于鲁军之幕下。”孔子曰：“笑君者罪当死 ，使司马 也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼制百神，而 行法焉。”厥后秦之优旃，汉之幸倡郭舍人，其言无不以调戏为 定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。故子 事。要之 ，巫与优之别；巫以歌舞为主，而优以调谑为主 ；巫以女 贡于蜡，而日一国人皆若狂。孔子告以张而不弛，文物不能。后人 为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠 ，而楚王欲以为 以八蜡为三代之戏礼(东《坡志林》)。非言过也。 相；优施一舞，而孔子谓其笑君；则于言语之外 ，其调戏亦以动作 周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。王逸 楚《辞章句》 行之 ，与后世之优，颇复相类。后世戏剧 ，当自巫、优二者出；而此 谓：“楚国南部之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠 ，其祠必作歌乐 二者，固未可以后世戏剧视之也。 鼓舞，以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚 ，因 古之优人，其始皆以侏儒为之，乐《记》称优侏儒。颊谷之会， 为作 九《歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之日灵。东《皇太一》日： 孑L子所诛者，毂《梁传》谓之优，而 孔《子家语》、何休 《公羊解诂》， “灵偃蹇兮娇服，芳菲菲兮满堂。”云《中君》日：“灵连蜷兮既留， 均谓之侏儒。 史《记．李斯列传》：“侏儒倡优之好，不列于前。” 烂昭昭兮未央。”此二者，王逸皆训为神。案 说《文》(一)“灵 ，巫 滑《稽列传》亦云：“优旃者，秦倡侏儒也。”故其自言日：“我虽短 也”，古虽言巫而不言灵 ，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵 ， 也，幸休居。”此实以侏儒为优之一确证也。 晋《语》 不 自战国始矣。” “侏儒扶卢”，韦昭注 ：“扶 ，缘也；卢 ，矛戟之秘 ，缘之以为 古之祭也必有