第十五讲蔡元培.ppt

第十五讲 蔡元培 的教育思想 学界泰斗 人世楷模 一、生平及教育活动 蔡元培(1868-1940) ，浙江绍兴人，父亲经营钱庄，在其幼年即去世，5岁入私塾读经史，16岁中秀才，22岁中举人，25岁中进士，27岁任翰林院编修。甲午战争后开始学日语和西学，戊戌变法失败后辞官南下从事教育活动，任绍兴中西学堂监督。1901年到上海任澄衷学堂校长，后到南洋公学任教，与叶浩生等发起中国教育会，创办爱国女校、爱国学社，培养革命人才，被查封后，1907年留学德国,次年入入莱比锡大学。1912年任教育总长，后因不愿与袁合作而辞职，旅法组织勤工俭学会与华法教育会，1917年出任北大校长,1927年任国民党政府大学院院长,1932年发起中国民权保障同盟,1937年在香港治病，1940年3月5日病逝于香港 二、五育并举的教育方针 蔡元培认为，“忠君与共和国体不合，尊孔与信教自由相违” 。 1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提出：“民国教育应以养成共和健全人格为根本方针。” ? 完全人格的养成需要通过实施德、智、体、美四育和人生观、世界观教育来实现。 五育并举教育方针 1912年《对于教育方针之意见》 从康德的二元论出发，将教育分为两个类别： 隶属于政治：公民道德教育、军国民教育、实利主义教育 超轶于政治：世界观教育和美感教育 (一)军国民教育 即体育。蔡元培认为，身体是德育、智育的物质基础。他说：“今经科学发明，人之智慧学术，皆由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动实基于此。” 军国民教育是一种培养康健体魄、尚武精神的强兵教育，但不是理想社会的教育 原因： （1）抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫” （2）使全民皆兵，打破封建军阀拥兵独霸天下的局面 (二)实利主义教育 即智育。 “以人民生计为普通教育之中坚” 蔡元培认为：“我国地宝不发，实业界之组织尚幼维，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义教育，固亦当务之急者也。” 智育的具体目标是：传授科学知识和技术，指导科学研究，发展智力，加强职业技能培训,造就国家有用之材。 课程如物理、化学、算学、地理、金工、木工等均被列为实利主义教育的范围。 (三)公民道德教育 即德育。 基本内容：自由、平等、博爱。 他认为,西方倡导的自由、平等、博爱与儒家的义、恕、仁是相通的。 自由：孔子的“匹夫不可夺志。”孟子的“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 就是自由，古人称之为“义” 。 平等：孔子说“己所不欲，勿施于人” ，就是平等，古人称之为“恕”。 博爱： 孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人” ，就是博爱,古人称为“仁” 。 (四)世界观教育 哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于实体和现象的概念，指出：“世界有二方面，如纸之有表里二面，一为现象，一为实体。”现象世界与本体世界的区别在于“前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直观”。“现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为目的的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。 世界观教育 教育者，“则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。” 立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生追求的欲望，从而获得人性的最大自由和发展。这是蔡元培教育思想的最高目标。 (五)美感教育 美感教育 即美育 美育一词是蔡元培民国元年从德文中翻译过来的 。 1930年，蔡元培在《教育大辞书·美育》条目中给美育下了一个明确的定义，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。 美育作用 1、美育介乎现象世界和实体世界之间，可以起津梁的作用。美感教育是世界观教育的根本途径。 2、美育可以陶养感情。美的东西有两种特性：普及性、超功利性。他说：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。名山大川人人得而游玩，普遍性打破人我成见。” 3、美育可以发展人们的个性。他认为，美育可以调剂人们的生活，给人以正当的娱乐和有益的消遣。 美育的作用 1935年，蔡元培在答《时代画报》记者问时指出：＂我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情感