标准书号54 55 308 05587 第3章.ppt

服饰成语导读 作者：冯盈之 第3章 反映历代服饰体制、风貌、礼仪等内容的成语 反映历代服饰风貌的成语 被（pī）发文身 语出《礼记· 王制》 ： “中国戎夷，五方之民，借有性也，不可推移。 东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣? ? ” 这是古代汉族人对东夷、南蛮、西戎、北狄等少数民族服饰的记载。 意思是说，在东方的野蛮人，披头散发，身上刻画着有色的图案花纹，这是一些未靠熟食生存的人类。 断发文身 语出《史记· 吴太伯世家》 ： “吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。 季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯﹑仲雍二人乃礶（guàn）荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。” 意思是：吴太伯与其弟仲雍，均为周太王之子，王季历之兄。 季历十分贤能，又有一个具有圣德的儿子昌，太王想立季历以便传位给昌，因此太伯、仲雍两人就逃往荆蛮，像当地蛮人一样身上刺满花纹、剪断头发，以示不再继位，把继承权让给季历。 披发左衽（rèn） 语出《论语· 宪问》 ： “微管仲，吾其披发左衽矣。” 披发左衽，含有落后、不开化之意；后亦借指异族入主。 圣主垂衣 语本《易· 系辞》 ： “黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黄? ? ” 这里的“垂衣裳”是指缝制衣裳。 尊卑等级按衣冠服饰作出区别之后，大家安分在各自的等级上不乱套，天下才不会大乱。 人们按照这种衣裳式样穿着有秩序地拜祖先、祭天地，从而实现天下大治。 垂：垂挂；圣主垂衣，形容天下太平，无为而治。 冠冕堂皇 《礼记· 冠义》称：“冠者，礼之始也，是故，古者圣王重冠。”“冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”就是说，戴上礼冠之后，才能做到容貌体态端正，颜容和悦，言辞顺达。 冠礼与服饰的联系最为密切。 尽管冠礼的目的是举行成年的仪式，但这种成年意识是通过服饰这一特定载体去传达给社会的，并使本人改变社会地位，确定新身份以及表明符合礼教规范。 “冠”在礼上体现的意义绝对超过它在服饰中的实用功能。 后来人们常用“冠冕堂皇”来形容人的仪容。 绿衣黄里 《诗经· 邶风· 绿衣》 ： “绿兮衣兮，绿衣黄里。” 这是卫国夫人庄姜自悼失宠之词。 也有的学者认为《邶风· 绿衣》是一首丈夫悼念亡妻的诗，“绿兮衣兮，绿衣黄里” ，是作者亡妻所穿的服装，上衣用绿色的面子，黄色的衬里；下裳也用黄色布帛为之。 按中国古代服制，衣服要以正色为表，间色为里。 黄色是正色，绿色则为间色，是不纯不正之色，也称为杂色。 绿衣黄里是不符合服制的，主次关系被颠倒了。 这里则隐指尊卑失位，贵贱倒置。 绿衣黄里，用来比喻正邪不分、贵贱尊卑颠倒失序。 奇装异服 战国楚· 屈原《涉江》 ： “余幼好此奇服兮，年既老而不衰。” 意思是：自年幼时就喜欢新奇漂亮的衣服，到年长时依然不懈地追求。 用奇异的服饰、高洁的生活情趣来比喻自己善美的品德和远大而崇高的理想。 翠被豹舄（xī） 《左传· 昭公十二年》载： 楚灵王冬狩于州来，“雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄” 。复陶，杜预注：“秦所遗羽衣也。”翠被，杜预注：“以翠羽饰被。” “翠被”当是以鲜艳的羽毛装饰起来的披风。 豹舄，杜预注：“以豹皮为履。” 后以翠被豹舄比喻生活奢侈。 施衿（jīn）结缡（lí） 语本《诗经· 豳（bīn）风· 东山》 ： “ ? ? 我徂（cú）东山，慆慆不归。 我来自东，零雨其蒙。 仓庚于飞，熠（yì ，光耀、鲜明）耀其羽。 之子于归，皇驳其马。 亲结其缡，九十其仪? ? ”毛传：“母戒女，施巾结缡。” 施衿结缡，后比喻父母对子女的教训。 指腹割衿 “衿”同“襟” 。 指腹，是指双方父母为腹中的婴儿预订婚姻；割衿，就是男女幼年由父母代订婚约，怕长大后不相认，将衣襟裁为两幅，各执一方以为凭证。 割襟之盟 《元史· 刑法志· 二· 户婚》 ： “诸男女议婚，有以指腹割衿为定婚者，禁之。” 指男女在未出生前就由其父母订立下婚约。 明· 凌濛初《二刻拍案惊奇》第三十回：“这两家割襟之盟，果是有之，但工部举家已绝，郎君所遇，乃其幽官，想是夙愿了。” 及笄（jǐ）年华 《礼记· 内则》 ： “女子十有五年笄。” 笄：古代盘头发用的簪子。 《诗经· 国风· 鄘（Yōng）风》 ：“君子偕老，副笄六珈（jiā）。”意为：与君偕老记心上，云髻插簪玉镶满。 副：妇人的一种首饰。 六珈：笄饰，用玉做成，垂珠有六颗。 古人将女子成年称为“笄年”或“及笄” 。 束发小生 束发：古代男孩成童（八岁时） ，即把头发束成髻，因此为成童的代称。 弱冠之年 冠：古代的一种礼仪，男子20岁举行冠仪，表示已经成人。 “冠的主要作用，固然有避寒暑，保护头部