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道德情操论 作者：亚当·斯密 蒋自强 钦北愚 朱钟棣 沈凯璋 译 胡企林 校 译者序言 亚当·斯密（1723－1790）不仅是一位经济学大师，而且是一位杰出的伦理学家。 他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作——《国民财富的性质和原因的研究》（以 下简称《国富论》）与《道德情操论》。他在《国富论》中建立的“富国裕民”的古典 经济学体系，已为我国思想理论界所熟知，但他在《道德情操论》中阐明的以“公民的 幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注；特别是这两部著作 之间的关系，长期以来未被人们正确理解。早在19世纪中叶德国历史学派的经济学家就 提出了所谓的“亚当·斯密问题”，即《道德情操论》和《国富论》对比悬殊、相互矛 盾的问题。他们认为，斯密在《道德情操论》中把人们的行为归结于同情，而在《国富 论》中却把人们的行为归结于自私。他们说，斯密在《道德情操论》中把同情作为社会 行为的基础，而在《国富论》中，由于受到法国“唯物主义”思想家的影响，从利他的 理论转向利己的理论。从此以后，几乎所有论及亚当·斯密著作和思想的论著，差不多 都把斯密看作是伦理学上的利他主义者，经济学上的利己主义者。这种观点，似乎成了 研究亚当·斯密的传统“信条”。例如，在我国流行颇广的卢森贝所著《政治经济学史》 就认为，斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”，而“他研究经 济世界的出发点”则“是利己主义”。这种所谓的“亚当·斯密问题”，其实是出于对 斯密著作的误解，尤其是对《道德情操论》的误解。 这里，仅就斯密生平和《道德情操论》的创作及修订再版，以及《道德情操论》和 《国富论》的关系，即所谓的“亚当·斯密问题”，作一概述。 一、斯密生平和《道德情操论》的创作及修订再版 1723年6月5日，亚当·斯密出生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪。他的父亲是当地海关 的审计员，在斯密出生前几个月就去世了。母亲是大地主的女儿，一直活到90岁，仅比 斯密早死6年。斯密生前丧父，童年体质孱弱多病，又无兄弟姐妹，一生未曾娶妻，同 母亲相依为命。在长达60年的岁月中，斯密对母亲孝顺侍奉，报答了她的养育之恩。 斯密接受启蒙教育是在卡柯尔迪市立学校，这所学校在相当有名望的戴维·米勒的 领导下，造就了一批卓越人才。幼年的斯密在学校中以对书籍的热爱和超人的记忆而引 人注目。斯密在卡柯尔迪度过了中小学生活。工场手工业和外贸相当发达的卡柯尔迪， 使斯密对苏格兰社会有了一个朦胧的认识。 1737年，斯密以出色的成绩进入格拉斯哥大学学习。他在该校的3年中，学习了拉 丁语、希腊语、数学和伦理学等课程。他当时最喜欢的是数学和自然哲学，然而，这却 不是他在其中显示才华的科学。出类拔萃的道德哲学教授哈奇森以渊博学识与高尚人格 给斯密留下了深刻的印象。哈奇森似乎注意到了他的天资，把16岁的斯密介绍给了当时 正在写作《人性论》的哲学家大卫·休谟。 1740年，斯密作为斯内尔奖学金的获得者被推荐到牛津大学深造。在那里，他致力 于钻研拉丁语和希腊语的古典著作，认真研究了《人性论》等当代和古代伟大思想家的 作品，打下了坚实的古典哲学与当代哲学的基础。 1748年秋，他担任爱丁堡大学讲师。1749年编写过一份经济学讲义。在1750－1751 年的冬天，讲授过一学期经济学。1751年，他被选为格拉斯哥大学的逻辑学教授。从 1752年起，他又继承他的老师——哈奇森博士任该校的道德哲学教授，直到1764年辞去 教职为止。他经常回忆起这13年，说这是他“一生中最有用和最幸福”的时期。这个时 期是他学术思想形成的重要时期。 1759年4月，斯密以《道德情操论》为题出版了他的伦理学名著。在斯密那个时代， “道德情操”这个词是用来说明人（被设想为本能上是自私的动物）的令人难以理解的 能力，即作出判断克制私利的能力。斯密在《道德情操论》中，就是阐明具有利己主义 本性的个人怎样控制他的感情或行为，尤其是自私的感情或行为，以及怎样建立一个有 确立行为准则必要的社会。 《道德情操论》出版后，亚当·斯密在格拉斯哥最后4年的学术研究，向着两个重 点方向发展。其一，继续深入研究伦理道德理论。在这方面，他听取了一些研究哲学的 朋友们的意见，对《道德情操论》作了较大修改，于1761年出了第二版。他在这一版中 所作出的具有重大价值的修改，是他发展了有关公正的旁观者的理论，明确指出良心是 一种社会关系的产物。其二，加强了对法学和政治经济学的研究，于1763年在格拉斯哥 大学作了《关于法律、警察、岁入及军备的演讲》。斯密在这个演讲中，论证在经济自 由的条件下，资本主义经济关系能够迅速地推动财富的积累，并围绕这个中心，初步分 析了当时英国经济生活的