2015年高考历史一轮复习专题3第32讲《近代中国思想解放的潮流》强化作业(人民版必修3).docVIP

2015年高考历史一轮复习专题3第32讲《近代中国思想解放的潮流》强化作业(人民版必修3).doc

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【走向高考】2015高考历史一轮总复习 专题3 第32讲 近代中国思想解放的潮流强化作业 人民版必修3 一、选择题 1. 2013·珠海模拟 上海师范大学教授萧功秦指出,中国人中的世俗理性的最初觉醒,并不是人权自由的启蒙意识,而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。其中“世俗理性的最初觉醒”指的是 A.明末清初的“工商皆本”意识 B.魏源的“师夷长技以制夷”的思想 C.洋务运动的“中体西用”的主张 D.辛亥革命的民主共和的思想 [答案]B [解析]从材料“为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标”等信息可以排除A项,再根据“最初觉醒”,应指魏源的“师夷长技以制夷”思想,新思潮萌发,引导人们关注世界,迈出了向西方学习的第一步。 2. 2013·海安中学模拟 “故自昔惟意大里亚足以纲纪西洋。自意大里 意大利 裂为数国,教虽存而富强不竞,于是佛郎机 法兰西 、英吉利代兴,而英吉利尤炽。不务行教而专行贾,且佐行贾以行兵,兵贾相资,遂雄岛夷。”这段材料表明魏源的观点是 A.重视商业 D.重视宗教的作用 C.重视军事实力 D.重视向西方学习技术 [答案]A [解析]根据材料中魏源的记述,可以看出英吉利的发展得益于“不务行教而专行贾”,这说明了商业的重要性,故选A。 3. 2013·天津新华中学 一位传教士将“他”描述为“一个彻头彻尾的中国人”。对他来说,“没有一个国家比得上中国,没有人比得上中国人,也没有宗教比得上儒学。虽然他创办了许多的现代化事业,但他从不提倡改变中国的政治制度和道德教化。”这位传教士所描述的“他”应该是 A.林则徐  B.郑观应  C.张之洞  D.康有为 [答案]C [解析]“信奉儒家”“创办了许多的现代化事业,但他从不提倡改变中国的政治制度和道德教化”应该是指地主阶级改革家即洋务派代表张之洞。林则徐并没有创办“现代化事业”。 4. 2013·陕西西安一模 1921年《学艺杂志》之《文学与国家关系》一文中写道:“欧化而兼重国粹可也,弃国粹而偏重欧化不可也。数典而忘祖,舍田而耘,立见其败。”这段文字反映了作者 A.固守中国传统文化的顽固思想 B.全盘否定西方文化价值 C.反对中西文化的调和 D.没有摆脱“中体西用”的窠臼 [答案]D [解析]材料中的作者认为中学与西学的关系是“田” 国粹 和“耘” 欧化 的关系,显然认为中学是根本,因此,D项正确。 5. 2013·宁波十校联考 “这个康有为意图创立自己的中国式思想体系,把孔学推上国教的位置,而自己则成为创立新孔教的马丁·路德。《孔子改制考》和《新学伪经考》就是这一活动的代表作。”这从根本上反映了 A.康有为为资产阶级的维新思想披上了儒家的外衣 B.康有为利用儒家思想宣传变法,减少变法阻力 C.资产阶级维新派代表人物的阶级局限性 D.康有为自幼接受儒学教育,深受儒家思想影响 [答案]C [解析]材料反映的是康有为借助儒家思想宣传资产阶级维新思想,这从本质上体现的应是资产阶级的软弱性和妥协性。 6. 2013·朝阳 随着近代民族工业的出现和初步发展,在思想文化界出现一批已经不同于洋务运动理论家的早期改良派学者。他们主张 A.“立国之道,尚礼义不尚权谋;根本之图,在人心不在技艺” B.“未款之前,则宜以夷攻夷;既款之后,则宜师夷长技以制夷” C.“有议院,而昏暴之君无所施其虐,……草野小民无所积其怨” D.“公理之未明,即以革命明之;旧俗之俱在,即以革命去之” [答案]C [解析]早期维新派主张兴民权、实行君主立宪,发展资本主义,由此可以选出C项。A、B、D三项分别是地主阶级顽固派、地主阶级抵抗派、资产阶级革命派的主张。 7. 2013·广东珠海模拟 中国近代有人认为:“君主者权偏于上,民主者权偏于下,君民共主者权得其平。”判断此人的政治派别是 A.保皇派 B.维新派 C.革命派 D.洋务派 [答案]B [解析]“君民共主者权得其平”体现了君主立宪的思想,由此分析应选B项。革命派主张推翻君主专制;洋务派主张“中体西用”;保皇派主张不进行改变。 8. 2013·九江模拟 康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法,给皇帝讲“必当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也,其心则夷也”。康有为这样做的目的是 A.在儒学的基础上吸收西方政治学说 B.为变法披上传统文化价值的理论外衣 C.将西方的政治理论和实践中国化 D.用儒家的经典解释西方的政治学说 [答案]B [解析]康有为编撰《孔子改制考》,借助孔子、经学的外衣,否定君主专制统治,宣传维新变法的必要性和合理性,目的是为变法披上传统文化价值的理论外衣。 9. 2013·盐城模拟 梁启超在《国家思想变迁异同论》一文中提出:“国家者,由人民之合意结契约而成立者也,故人民当有无限之权,而政府不可

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