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大学语文 翻译四则论语。什么是孔子的“仁”和“礼”的思想？它们之间的关系是什么？克己复礼、忠恕之道、孝悌说的内容是什么？结合当时历史背景，分别谈谈为什么孔子要提出这三个主张？ 翻译1：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 翻译2：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自 己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 翻译3：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 翻译4：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子说：“做人孝敬父母、尊爱兄长，却好冒犯上级官长的，少有；不好冒犯上级官长，却好造反作乱的，从来没有。君子在根本上下工夫，在根本做好了，人道就产生了。孝敬父母、尊爱兄长，这就是做人的根本吧！” 仁：是孔子思想的核心。孔子对仁有许多解释，如“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施於人”等。他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。 礼：每个社会角色在社会生活各方面的权利、义务和行为规范。一种宇宙观、及其指导下的社会秩序，包括政治制度、道德规范、礼节仪式等内容。 仁与礼的关系：孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 克己复礼 内容：通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。 提因：礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度与之相应的礼节仪式。当时“礼崩 乐坏”，孔子要维护封建统治秩序。 忠恕之道 内容：己所不欲勿施于人。 提因：可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 孝悌 内容：孝敬父母、尊爱兄长。 提因：在西周乃至春秋时期，还是宗法制盛行时代，其特点就是“家国一体”。那么，非常顺理成章的，忠孝也是一体。孔子认为有孝悌就不会发生犯上作乱之事，孝悌即为仁的根本。 翻译《老子》十则。了解其基本思想。 翻译1：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 “道”可以用言辞表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以说得出的，就不是永恒的“名”。“无名”，是天地的原始；“有名”，是万物的根本。所以应该 从经常不见其形之处体察“道”（“无名”）的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物（“有名”）的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它 们都可以说是幽深的。他们幽深而又幽深，是众多微妙变化的门户。 翻译2：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。 天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善 之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形 成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随 顺，这是永远不变的（对立统一体）。因此，圣人以“无为”的态度去对待世事，实行“不言”的教导，（任 凭）万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万 物 而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他 的功绩不会泯灭。 翻译3：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知