试论仙道对李白的影响.pdfVIP

《船山学刊》2003年第2期 试论仙道对李白的影响 76 薛胜男 ■—一 【一 在唐代诗人中，受道家思想影响甚深者无过于李白． 不足为难矣。”也曾以诗明志：“愿一佐明主，功成还旧 这里的道家．包括老庄之道和神仙之道，关于老庄对李白 林。”李白也的确多次隐居。李白轻蔑功名富贵：”功名富 的影响，蒋力余近有专文论述。李白烹炼并服食过丹砂， 贵若长在，汉水亦应西北流。”正因为如此，他又常以古代 采制过仙药，佩带过符篆，即仙道的主要修炼法门大都实 的高士自许：“不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已。” 践过，晚年请北海高如贵天师授过道篆，之后又请盖寰造 这种理想图式体现丁诗人人格的高洁。其二、就处世态度 过真条，已正式人道，是地道的道徒。不过，从其立身行事 而言，重道义而贱视钱财。唐人刘全白云：“少任侠，不事 及艺术创作方面考察，仙道对李白的影响虽然深远，但还 产业、名闻京师。”《新唐书·文艺列传》亦云：“击剑为任 没有达到宗教迷狂的程度。修炼仙道，看来是诗人的主要 侠，轻财重施。”李白既有仙风，又有侠骨，他家资富有，但 精神寄托，同时也表达了诗人对人生的终极关怀。 把钱财视为身外之物，慷慨太方，乐于助人，有一年游扬 仙道对李白立身行事及艺术创作的影响主要有三： 州，散金三十万，有落魄公子皆赈{齐之。这种处世态度，亦 一、高洁人格的陶冶 是诗人高洁人格的体现。其互、就审美趣味而言，提出了 李白一生追求高洁的人格美，唐人范传正云：李白 尚“清”的诗学审美观。李白提出了自己的诗学审美观： “瑶奇宏廓，拔俗无类。”宋人徐积云：“乃知公是真英 “清水出荚蓉，天然去雕饰”，“秀服挥清词”，“诗传谢月 物，万叠秋山清耸骨。”叽人方孝孺亦云：“秕糠万物，瓮 j嘴”。在李白诗中共用“清”字311次，山水林木，风光 盎乾坤。”千百年来，李白为世人景仰，与其人格之高洁甚 雪月，均可谓之“清”。尚清就是尚自然，追求归真反朴的 有关系。 美学境界。文品即人品，这种审美观点，可视为诗人的高 李白追求高洁的人格美，可从三方面考察，其一、就 浩人格在艺术创作中的体现。故《旧唐书》说李白：“少有 人生理想而言，功成名就之后归隐江湖。李白梦想做大济 逸才，志气宏放，飘然超世之心。”这个超世之心，是高洁 苍生的政治家，他常常仰慕、自比于古代的英雄人物：吕 人格的代名词。 尚、管仲、晏子、范蠡、鲁仲连、张良、诸葛亮、谢安等人，期 李白追求高洁的人格美，其思想渊源是多方面的。首 望像他们一样建不世之业’名垂青史。但我们注意到李白 先，儒家思想的影响。李白思想是一个多面体，其中受儒 虽有鸿鹄之志，但其目的足一展雄才，为苍生谋，并非贪 家的影响甚深，他对功业的淄望，对民瘼的关怀．直接源 图寓贵，他想功成名就之后就归隐江湖。他在《代寿山答 于儒家。他常常自比孑L子，在《古风其一》中说：“我志在 孟少府移文书》中说得甚为明白：“申管、晏之谈，谋帝王 删述，巫辉映千春，希圣如有立，绝笔子获麟。”儒家美学 之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君 是典型的人格美学。孑L子云：“岁寒，然后知松柏之后凋 之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧洲， 也”，孟子云：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”， 万方数据