历次羊城八景演变特征及和城市发展关系的研究.pdfVIP

1871.历次羊城八景演变特征及其与城市发展关系研究 邓颖贤 刘业 摘要 “八景”文化是我国起源于魏晋南北朝时代的一种历史悠久的文化现象，具有融合自然、美学和文学 的特质，富有地域人文特色，具有十分深厚的文化底蕴。羊城八景是在我国“八景”文化基础上产生的广 州本地的具有代表性的景观文化集合。从宋代开始到现代，曾经评选过八次“羊城八景”，本文从羊城八 景的源起和发展开始，对历次八景内容作出系统的梳理和空间分布的归纳，然后对其演变特征作出归纳和 分析，最后试图分析羊城八景的演变对广州市的城市发展产生的作用和影响，以便于发扬和继承其优良部 分，进行适度开发利用，为现代广州的城市建设发展服务。 关键词 八景文化 羊城八景 城市文化 城市建设 1 羊城八景的源起和发展 1.1 源起和产生背景 羊城八景，顾名思义，就是指广州最有代表性，最值得观赏游览的八个名胜风景区。“羊 城八景”这一提法来源于北宋沈括《梦溪笔谈·书画》中的“潇湘八景”，后来经宋代大书 法家米芾作《潇湘八景》诗并序，使其名声大振，传播到全国各地，于是“八景”就像雨后 春笋般在全国涌现，广州也产生了最早的“羊城八景”。 宋代的广州工商业发达，特别是对外贸易相当繁荣，富民思想的普及，市民普遍比较富 裕，城市生活活跃，市民和外商产生了游览风景名胜的爱好。与此同时，邻近的湖南省产生 了名震全国的“潇湘八景”，但因古代交通条件所限，到湖南观赏“潇湘八景”并非易事， 于是广州的人们怀着对“潇湘八景”的向往和对广州的山水的及风景名胜的热爱之情，创立 了“羊城八景”，延续至今。 1 据广州市文物志 ，宋代羊城八景中“光孝菩提”所指的光孝寺原名“报恩广孝禅寺”， 于“南宋绍兴二十一年(1151年)易广孝为光孝，沿用至今。” 因宋代羊城八景中有“光孝 菩提”一景，因此，羊城八景应出现在此（1151 年）之后，同时代出现的还有金明昌年间 的燕京八景和南宋年间的杭州西湖十景，都是我国较早出现的八景。 1.2 羊城八景的延续和发展 羊城八景自宋代产生以后，一直延续到元、明、清朝，新中国成立后，还分别于1963 年、1986 年、2002 年和2011 年评选过四次，总计评选过八次，因时代的变迁、自然地理的 变化、城市形态的发展和人们审美价值观的转变，每次的羊城八景都会有一定的变化，分别 代表了每个时代的广州城市风貌，浓缩了城市文化。 羊城八景的评选在宋代刚产生的时候只是文人的文化欣赏和普通百姓的民间活动，由当 时的一些有名望的或有文化知识的人提出，得到市民的认同后就开始在民间流传开来了，评 选羊城八景逐渐成为广州市民的一项传统活动，得到了继承和发扬。明万历年间，朝廷下诏 规定各地定出当地 “八景”上报，更增加了人们对羊城八景的重视和爱好，使羊城八景从民 间走向官方，地方志记载名胜古迹时，也将羊城八景写入，八景得以流传。 解放后，广州市民继承传统，采用专家、政府、市民三结合的办法，分别在1963 年、 1986 年、2002 年和2011 年评出了代表四个时代特征的羊城八景。现代评选的四次羊城八景 则都分别有其明确的景点评选准则和原则。随着时代的发展，羊城八景的评选基础更为大众 化，参与度更高，规则也更为详细明晰。 2 历代羊城八景内容与空间分布特征简述 2.1 宋代羊城八景 据《羊城古钞》卷首和乾隆《广州府志》载，宋代郊外有羊城八景，为当时广州的游览 胜地。分别为：扶胥浴日、石门返照、海山晓霁、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲涧帘泉、 光孝菩提、大通烟雨。宋代羊城八景，东到扶胥镇，南抵珠江，西南达大通镇，西北抵石门 镇，东北至白云山的蒲涧，除光孝菩提外，其余景点都在广州城外，都与水有关。 1 岭南美术出版社.1990:183 中间黑色框为宋代三城 图2-1 宋代羊城八景分布图（来源：笔者自绘） 2.2 元代羊城八景 据乾隆《广州府志》，元代同宋代一样，有“羊城八景”，但菊湖湖水已被放干成田， 美景消失；“光孝菩提”一景，由于光孝寺受破坏而难成美景；“珠江秋色”亦因沿江残破 而逊色，因此元代八景与宋八景有一半相同一半不同。元代羊城八景为扶胥浴日、石门返照、 蒲涧濂泉、大通烟雨、粤台秋月（色）、景泰僧归、白云晚望、灵洲鳌负。 元代景点均在广州近郊，城内没有景点，东至扶胥镇，西南达大通镇，西北到今佛山市 官窑镇，白云山上增加两景，体现开发加强，越秀山也开