去者日以疏.docVIP

译文死去的人岁月长了，印象不免由模糊而转为空虚，幻灭。新生下来的一辈，原来自己不熟悉他们，可经过一次次接触，就会印象加深而更加亲切。走出郭门，看到遍野古墓，油然怆恻，萌起了生死存亡之痛。他们的墓被平成耕地了，墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪。白杨为劲风所吹，发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛，萧萧的哀鸣声里，肃杀的秋意愁煞了人们的心里。人生如寄，岁月消逝得如此迅速，长期旅客的游子，怎不触目惊心只有及早返回故乡，以期享受乱离中的骨肉团圆之乐。想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。 注释（去者日以疏二句）“去者”和“来者”，指客观现象中的一切事物。“来”一作“生”。“生者”，犹言新生的事物，与“来”同意。“疏”，疏远。“亲”，亲近。“日以亲”，犹言一天比一天迫近。“以”，古“以”“已”通用，意同。（郭门）城外曰郭，“郭门”就是外城的城门。（古墓犁为田二句）“犁”是农具。这里作动词用，就是耕的意思。“摧”折也。上句是说，古墓已平，被人犁成田地；下句是说，墓上的柏树，被人斫断，当做柴烧。（白杨）也是种在丘墓间的树木。（思还故里闾二句）古代五家为邻居，二十五家为里，后来泛指居所，凡是人户聚居的地方通称作“里”。“闾”是里门也。“故里闾”，犹言故居。“还”，通“环”，环绕的意思。“因”，由也。（去者日以疏二句）“去者”和“来者”，指客观现象中的一切事物。“来”一作“生”。“生者”，犹言新生的事物，与“来”同意。“疏”，疏远。“亲”，亲近。“日以亲”，犹言一天比一天迫近。“以”，古“以”“已”通用，意同。 （郭门）城外曰郭，“郭门”就是外城的城门。 （古墓犁为田二句）“犁”是农具。这里作动词用，就是耕的意思。“摧”折也。上句是说，古墓已平，被人犁成田地；下句是说，墓上的柏树，被人斫断，当做柴烧。 （白杨）也是种在丘墓间的树木。 （思还故里闾二句）古代五家为邻居，二十五家为里，后来泛指居所，凡是人户聚居的地方通称作“里”。“闾”是里门也。“故里闾”，犹言故居。“还”，通“环”，环绕的意思。“因”，由也。 说明 这首诗，和“驱车上东门”的内容基本相同，所表现的情感是前面一篇的引申。 去者日以疏 去者日以疏，来者日以亲。 出郭门直视，但见丘与坟。 古墓犁为田，松柏摧为薪。 白杨多悲风，萧萧愁杀人。 思归故里闾，欲归道无因。 中国古代诗歌历来以比兴见长，翻开《诗三百》，你会发现每一篇无不内蕴着比兴之痕迹。“关关雎鸠，在河之洲”，这是《诗三百》最典型的起兴笔法了，此外尚有“蒹葭苍苍，白露为霜”，“采薇采薇，薇亦作止”等等。这些比兴手法既丰富了古代诗歌表达情感的形象性，又增进了诗歌情景交融的意蕴性。在梁萧统所编撰的《古诗十九首》中，大多数篇目亦皆以比兴起笔，如前文我们分析过的《青青陵上柏》与《明月皎夜光》，它们都以形象的景物起兴，进而转述到诗人自身悠悠的内心世界。 然而，值得我们一品的是，《古诗十九首》中，《去者日以疏》这一无名氏之作，竟一反过去常规的比兴手法，直接切入了诗人心中所要表达的沉郁已久之主题。“去者日以疏，来者日以亲”，这一高度浓缩的人生概括一下子出现在读者面前，并深深地覆盖着整篇诗章。初读此二句，大有让读者不知所措之感，亦让读者不自禁地感叹：诗人何以竟有此感慨？去的尽管去着，来的尽管来着，这来去的中间，让在世者何以能堪？人事匆匆，古今代谢，我们每一位立足于世的在世者又何尝不会成为“去者”而与此世日渐疏远？ 可以说，本诗作者很有一种过人之气魄，当人之情感沉郁于胸，势将爆发之时，很难再去顾及它景，将情感内蕴于景色之中使其慢慢彰显。本诗作者，一反舒缓之笔调，直抒胸臆，将心中块垒一下子倾倒在读者面前。“去者日以疏，来者日以亲”，去的与此世日渐疏远，来的却与此世日渐亲近，这来去之间，蕴含着世间多少悲欢离合。可以说，全诗仅此二句即足以摄住读者之心，此正是本诗作者笔法高明之处。 当诗人泄去心中块垒，然后才将笔触缓缓调转过来，使我们间接地看到了诗人之所以感慨的直接原因。“出郭门直视，但见丘与坟”，走出城郭，来到四野，眼前所见唯有座座土丘似的坟墓。丘坟，是埋葬死者的地方。然而，这些坟墓中的死者，亦曾是此世的在世者。可此刻，他们距离此世已渐趋渐远，还有谁尚能记得那一座座坟墓中曾经存活过，曾经为此世奋斗过、努力过，亦曾经在此世欢欣过、悲伤过的那些早已不见容颜的一代代“去者”呢？他们的欢与悲，早已幻化为他世的陈迹随同着死亡一起埋葬在无人知晓的荒野。也许，只有那一个个悄然凸起的丘坟，还能证明着他们曾经的存在。可这些孤零零的丘坟，又是那样的孤弱无助，它们的证明又是那样的乏力、苍白。看看世人是如何对待那些古墓的吧，或许你才能真正理解这些丘坟的孤弱与无助。 “古墓犁为田，松柏摧为薪”，人事代谢，岁月无痕。不知何年何月就凸起于世间的一座座古墓