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关于柏拉图相论（理念论）的讨论 作者:佚名 发表时间: 点击次数:876 所载刊物:本站原创关键词：论文中图分类信息：转载情况 ：内容摘要: 文章内容: 时间：2007-11-23 地点：教授办公室 出席者：05、06、07级外国哲学研究生（张璋、周振权、纹红涛、李平、赵一提、刘建钢、陈为福、雷敏、王文凯、赵群）、哲学本科：肖勇奎、外院：李娜 主持人：周振权 记录人：赵群 讨论内容：柏拉图的相论 导言：上几期的话题，都指向‘如何走进西方哲学传统’这样一个问题。如在第二期中，我们转引了王太庆老先生对自己学习西方哲学的心得体会，他承认，在我们的文化里，确实存在着一些阻碍我们正确理解西方哲学的因素。或许我们对这样的一种状况并不是自觉的，而是在学习中逐渐体会到的，我们自觉到这一点，并不是说我们放任这样的一种理解的懒慵，而是要清醒地认识到或去思考一种去走进西方哲学传统的方法。 这一期讨论关于柏拉图的相论问题。柏拉图对西方哲学的影响是决定性的。海德格尔说：综观这个哲学史，柏拉图的思想以其变化的形式始终起着决定的作用。另一位哲学家怀特海甚至说：一部西方哲学史就是对柏拉图的注解。柏拉图对哲学的观念、哲学的方法、哲学的研究领域的理解，长期以来影响着西方哲学界。西方人视哲学为普遍知识，是真正的绝对正确的知识的看法，来源于柏拉图。走向柏拉图，闯入他所耕耘的领地，去看看那里是什么样的一番风景。 ? ????本期由雷敏组织讨论关于柏拉图的相论问题 ????在柏拉图前期相论中我们知道，译成“相”的这个词，是动词“看”的名词化，即“所看到的东西”，它指的是一个客观的实在，而不是观念性的东西。（编者按：这里需要注意一个问题，这就是，如果“相”被理解为客观事物的根据的话，那么，这种一般意义的存在何以能够被“看”到？所以，直接从“所看到的东西”向下推出“一个客观实在”的结论，就会使人产生新的疑惑。）所以我们不把它翻译成“理念”而是译成“相”。 ??? 这和柏拉图认为哲学家是“爱看真理的人”那句话是相配的。那里的“真理”一词，也就是被我们看到的东西，即：相。柏拉图通过划分真理和意见，把“相”和感性事物分成了两个世界。这些说法几乎是巴门尼德哲学的翻版。差别只在于：柏拉图所主张的真实存在的“相”并非只存在一个，而是“一”、“多”相关的系统。例如：从许多美的事物里归纳出一个普遍美来，就把它叫做“美本身”，美的“相”。所以“相”作为基本定义，就是从“多”中指出“一”来，这个“一”就是多的“相”。万物是一个“一”“多”的系统，如圆的木头，圆的石块等等是多，其中就有一个共同的东西即圆形；进而圆形、方形是多，它们又有形状这个“一”。所谓知识就是不断从多中寻求它们的“一”，从低级的共相逐步上升到比较高级的共相的过程，达到对万有的系统认识。可见寻求“相”就是从个别和特殊中归纳出普遍，“相”的根本含义就是普遍者。关于“相”的各种其他意义，都是从这一点生发出来的。 ??? 在这里，大家关于“知识是从低级的共相出发逐步上升到比较高级的共相的过程”这个问题进行了热烈讨论，并举出例子来说明一种具体的知识在获取的过程中，共相起到的作用。 为什么柏拉图认为“相”才是最真实的？因为普遍者才有确定性，才绝对可靠；它完全不像感性个别特殊事物那样总在不断变化，总是不纯粹和充满着相对性的。把“相”看作万物追求的目标，也是由于它的普遍性。从柏拉图所继承的苏格拉底观点来看，人的一切行为都受“善”的目的支配，而善就是一切人事中普遍追求的普遍者，共相；进而把这一点引申扩大，变成整个的世界观，那就是认为世界万物都以这个最高的普遍者——善的相——为目的。 ??? 柏拉图前期的“相论”突出把“相”同感性事物分离开来。他把前者作为真实的存在世界，关于它们可以有知识；而感性事物只是“相”的影子，对它们只能有意见而不能有知识。这样他就提出了两个世界的学说和四种层次的划分。这里由王文凯补充了两个世界学说，即可见世界和可知世界。同时大家也讨论了柏拉图用“四线段”的比喻说明两种认识、两个领域的区分方式。他在可感领域和可知领域的基础上将它们各自又分为两部分，可感领域被分为影象和自然物分别对应幻想和信念，这两部分合起来被称为意见；可知领域被分为数学型相和本原分别对应数学知识和理性知识，这两部分合而称之为知识。 ??? ??? 大家对柏拉图前期相论进行了讨论之后结合前人的观点对柏拉图的“相”论提出进一步批判性的思考。这里我们把个人的发言直接发表出来，以期引出更多的讨论： ??? 第一、你是否认为离开我们和其他一切人，没有什么“人”之“相自身”？ A：即使当“人”不存在，人的“相”依然存在。假设有一种非人的智慧生命体出现，然后又创造了“人”的相，然后把人再制作出来，这不是不可能的。 B：当人根本就没有存在过，何以有人的