2015年最新电大小抄--电大国学经典选读电大小抄.docVIP

四、评论综述 1、综述孔子主张的“孝”。 孔子重视孝道，要求弟子首先要致力于孝悌等道德修为。 什么是孝？我以为孔子所谓的孝表现在以下方面。一、情感上真心敬爱。子游问孝时，孔子对当时社会把赡养父母就当做孝的全部感到不满，他说，犬马也能得到饲养，如果对父母不心存敬意，那么赡养父母和饲养犬马就没什么区别。子夏问孝时，孔子说：“色难。”（不容易的是对长辈的脸色）也就是说尽孝最不容易的是出自真情的和颜悦色。因为心系父母，所以“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，喜的是父母的长寿，惧的是父母的衰老，一喜一惧，皆系之真情。所以一旦父母真的离世，孝心的子女会不由自主地充分发挥内心的悲哀（“人未有自致者也，必也亲丧乎”）。所以君子在为父母守丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住家里不觉得舒服，总为父母的离去而悲痛。这就是：孝不孝，“观其志”。二、形式上以礼相待。孟懿子问孔子什么是孝时，孔子说孝就是不违背礼（“无违”）。接着孔子告诉弟子樊迟说，“无违”的意思是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 当宰我提出服丧三年时间过长、服丧一年就可以了的看法时，孔子批评宰我“不仁”，说服丧三年是天下通行的丧礼（“夫三年之丧，天下之通丧也”），这种制度化的礼节不能改变。 三、生活上尽力赡养。在子游、子夏问孝时，孔子认为，孝不仅仅是赡养父母，不仅仅是替长辈做事、给长辈酒食。这引人深思的回答，包含了孝的最低层次：物质生活上赡养父母。继承孔子思想的子夏也提倡，有道德修养的人要“事父母能竭其力”。所以“父母在，不远游”，要在父母的有生之年物质生活上照顾好父母。四、行为上顺从遵从。孔子认为子女对父母要百依百顺，绝对服从。侍奉父母时，如果父母有不对的地方，就委婉地劝说，如果父母听不进去，子女还是要对父母恭恭敬敬，并不违抗，替父母操劳而不心生怨恨。甚至对父亲偷别人的羊的错误行为也包庇、隐瞒，对虐待自己的后母也顺而不怨。做子女的，只需父母在自己有病时担忧，其他方面不让父母为自己操心（ “父母唯其疾之忧”）。不得已要离开父母出远门时，要告诉父母自己所去的确切地方（“游必有方”）。对活着的父母要顺从，对死去的父母也要遵从。孔子认为，一个人当父亲死后，多年不改变他父亲所制定的那一套规矩，就是尽孝。所以曾子听到过老师对在父亲死后却不更换父亲旧臣和政治措施的孟庄子大加赞赏。 孝有什么作用？我认为，在孔子看来，孝有多方面的作用。 一、孝能造就人才。当子贡问怎样才可以叫做士时，孔子说第二等级的士是孝敬父母、兄弟友爱的人（ “宗族称孝焉，乡党称弟焉”）。子夏也认为，具有孝、忠、信等品质的人即使没有学习过文献典籍也已经是有学问、有道德修养的人了。可见，孝是德识兼具的人的 必备的品质。 二、孝悌之人才有资格从政。有人问孔子为什么不从政时，孔子说把孝悌的道理延及政事就是从事政治（“‘孝乎为孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政”）。这反映了孔子的思想主张：治国应以孝为本，孝父友兄的人才有资格从事政治；自己从事教育，不仅是教授学 生，而且是通过孝的教育在间接参政。 三、孝能使百姓忠于朝廷。季康子问如何从政时，孔子说你对父母孝顺，对子女慈祥，百姓就会尽忠于你（“孝慈，则忠”）。这反映了统治者的孝与百姓的忠的紧密关系。榜样的力量是无穷的，当政者遵守礼法，是孝慈的表率，自然会在群众中树立威信，从而受到群众的拥护，得到群众的效忠。在这里，孝是忠的前提，忠是孝的目的。 四、孝能维护国家和社会的安定。孔门弟子有子说，孝悌的人却好冒犯上层统治者的，很少；不好冒犯上层统治者的人却好造反作乱的，没有。君子致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就有了。孝敬父母，兄弟友爱，这就是仁的根本。在儒家看来，孝是仁的根本内容，孝是一种维护社会安定的手段，做人要以孝为根本点在家孝悌的人，不会犯上作乱，因此，孝家可以稳国。对孔子的孝的观念，我们要批判地吸收。作为中华传统美德之一的孝，其内涵应该与时俱进，适应新时代的要求。我们的确应该真心爱父母，体谅父母，赡养父母，报答父母，这是人性的体现，是美好品行的基本点，也是建设和谐而稳定的文明社会的需要。但我们不必拘泥于那些外在的礼节和形式，不必那么不讲是非原则的顺从、遵从父母，不必那么等级等级森严的“父父、子子”“父叫子亡子不得不亡”。我们应建立一种新型的父母与子女的关系，那就是既长幼有别、又平等独立、互爱互尊、互帮互助、亲子兼朋友的关系。 中国有句古语“百行孝为先”孝乃是中华民族的传统美德，孔圣人所说孝字当先不无道理。试想一下如果一个人对生他养他多年的父母都无感激之情，见他父母老年凄凉都无悲悯之念，那么这个人还算是一个有德行的人吗？他既然对父母都无孝敬谦恭之心，还用想他能为国、家、天下，做有用之事，行仁义之法吗？自古至今听过哪一个孝子德行不正了吗？而又听过哪一个不孝